purul spiritual merge departe - și mă întreb adesea dacă, în general,

nietzsche

filosofia nu a fost până acum deloc o simplă interpretare a corpului, o neînțelegere

pe corp. În spatele celor mai înalte judecăți de valoare, din care istoria

gândit, există concepții greșite ascunse despre natura corpului,

fie de indivizi, clase sau rase întregi. "

Nietzsche. Știință veselă

Fără îndoială, Nietzsche a fost unul dintre filosofii care au „reabilitat” corpul într-o filozofie care până atunci, după el, era „doar o interpretare a corpului și o neînțelegere a corpului”. Dar unde este locul următoarei provocări și a „subiectului intempestiv” din labirintul filosofic al lui Nietzsche?

Pe de o parte, pasaje pot fi găsite în textele lui Nietzsche care mărturisesc această nouă lectură neconvențională, să o numim un topos al filosofării. Pe de altă parte, Nietzsche folosește două cuvinte pentru corp - Corp și Leib, tradus cu corp și corp, fără a lua în considerare diferențele sau, dacă folosim terminologia lui Nietzsche, „nuanțele". Pentru a tematiza „corpul" lui Nietzsche este necesar să se ia în considerare această diferență și opoziția dintre Corp și Leib deoarece sunt fixate în câmpurile de text (1) ale filosofului german în diferite perioade. Acesta este un subiect separat, pe care îl vom sugera doar aici, deoarece face obiectul unui studiu viitor. (2)

În Nietzsche, tema Corpului este prezentă nu numai ca un text, ci și ca o experiență existențială. În acest caz, „urmând firul călăuzitor al corpului”, vom limita acest subiect și vom urmări „corpul și marea sa minte” a lui Nietzsche ca o parte importantă a proiectului său filosofic, care poate fi citit și ca o critică a metafizicii (3). ). Ideea articolului nu este de a urmări „poveștile corpului” din filosofia și inscripția lui Nietzsche în această „istorie”, un subiect bine exploatat de diverse optici de cercetare, ci mai degrabă de a oferi o perspectivă marginală asupra acestui subiect.

Prin urmare, acest refren în toată lucrarea sa, care sună cel mai clar și distinct într-un fragment din „Dincolo de bine și de rău”: memorii scrise neintenționate și neobservate ”(Nietzsche 2000: 16). În același timp, Nietzsche stabilește și modalitățile prin care ar trebui citită opera sa. În „Zori”, el numește în mod specific strategiile pentru citirea textelor sale: „O carte ca aceasta nu este pentru o lectură superficială sau pentru citirea cu voce tare, ci pentru desfășurarea în timpul plimbărilor și călătoriilor. Ești de ea și nu găsești nimic obișnuit în jurul tău și familiar "(Nietzsche 1997: 245).

Aici, ca abatere de la subiectul articolului, dar și ca o concluzie deschisă, vom explica de ce folosim acest fragment din „Știința veselă”, deviza articolului, și nu cel mai citat fragment din „Astfel a spus Zarathustra „(4), folosit aproape neapărat în interpretări pe tema Corpului. Nietzsche însuși, în cea de-a treia carte a „Voinței de putere” - „Principiul unei noi evaluări”, oferă o altă „perspectivă” corpului - „Fenomenul corpului este cel mai bogat, mai clar și mai tangibil fenomen: acesta mustul este adus metodic în prim plan fără a vorbi despre semnificația sa ultimă. " (Nietzsche 1995: 15) Folosim „o altă perspectivă” deoarece în Nietzsche, așa cum am menționat deja, în afară de diferența dintre - Corp și Leib, există și o „reevaluare a valorilor” Corpului, jucată în stilul său prin problema clasică „trup-suflet-spirit-minte”, adică este prezentată prin opoziții Leib - Seele / Corp - Geist. Această „reevaluare” a Corpului din Nietzsche include „limbajul corpului”, „dincolo de bine și rău”, fiziologie, psihologie și medicină; o nouă optică a „filosofiei corpului”, care a continuat în secolele XX-XXI.

Literatură

Granie, J. 2000 Nietzsche. Editura Audrey

Nietzsche, F. 1990 Așa a spus Zarathustra. Sofia: ed. „Hristo Botev”

Nietzsche, F. 1991. Essay Nomo. Sofia: Editura Critică și Umanism

Nietzsche, F. 1994. Știință veselă. Sofia: IM „St. Kliment Ohridski "

Nietzsche, F. 1995 Voința de putere. Cartea trei și patru. Sofia: ed. Eurasia