24.01.2009

DREPTUL ROMAN DUPĂ ROMA

§ 69. Soarta dreptului roman

dreptul

După moartea lui Iustinian în 565 teritoriul a fost supus invaziilor de către lombardi, care în 568 l-au separat în cele din urmă de Bizanț, pentru că pe toate celelalte foste ținuturi ale Imperiului Roman de Vest erau deja formate statele burgundienilor, vizigoților, francilor, vandalilor etc. astfel, de fapt, venise deja o „nouă eră” pentru dreptul roman., prea mult timp considerat o „epocă întunecată”, În cursul căruia acțiunea sa a fost încheiată și a dispărut. În acest sens, când interesul pentru dreptul roman a fost reînviat la Bologna în secolul al XI-lea, a fost proclamat „înviat din morți”.”, Dar cercetările efectuate în secolul al XIX-lea și în special cele ale profesorului din Berlin și ministrului prusac Friedrich von Savigny (1779-1861) a impus o viziune complet nouă, conform căruia invazia cuceritorilor germani nu a pus capăt efectului dreptului roman asupra populației indigene existente, care (ca înainte) a continuat să fie și să trăiască sub dreptul roman (în unele așezări în conformitate cu prevederile pre-iustinianului și la alții - Iustinianul) - precum și cuceritorii au continuat să trăiască, respectând regulile legii lor.

Și mai mult, unii dintre regii germani erau chiar mai perspicace în această privință și au publicat colecții oficiale speciale de drept roman, într-un număr dintre care normele dreptului roman erau combinate cu normele dreptului gotic. În plus, faptul că în relațiile sale oficiale atât între instituțiile bisericești individuale (mănăstiri etc.), cât și între angajații săi, Biserica a aplicat doar legea romană a fost important atât pentru păstrarea dreptului roman, cât și pentru extinderea domeniului său de aplicare .drept și a recunoscut principiul „Ecclesia vivit lege romana”(„ Biserica trăiește după legea romană”).

Sursele istorice menționează existența unor astfel de școli sub acest aspect la Roma, Bologna, Ravenna, Orleans, Pavia, Provence etc., precum și existența literaturii juridice speciale, emise de cadrele didactice respective, precum și pentru existența unor colecții practice de referință de acte normative (surse) de drept roman. Apropo, știința modernă dezvăluie că opera literară despre izvoarele dreptului roman nu a fost oprită după Justinian., dar a continuat și s-a reflectat în așa-numitele „texte glosare", Reprezentând note făcute (făcute) de copiști sau cititori care și-au inserat propriile texte de interpretare sau comentarii sau între rânduri (luciu interliniar), sau în zbor (glossa marginalis) din textul actului legislativ (monument).

Treptat, deja în secolul al X-lea și mai ales în secolul al XI-lea, au apărut primele lucrări juridice independente, precum de ex. anonimul „Quaestiones ac monita”(„ Cercetări și avertismente„Tratarea dreptului lombard și roman), Compendium juris”(„ Declarație de lege prescurtată”, Constând din întrebări și răspunsuri la diverse cauze legale),„ Epitome exactis regibus”(„ Extrase din răspunsurile regilor interogați”, Care este o colecție de explicații ale diferiților termeni legali). Dintre lucrările juridice, însă, cel mai mare interes pentru cercetători a fost „Excepții legum romanarum”(„ Extrase din dreptul roman”, Scris sau compus în secolul al XI-lea de un Petri, numit și Petri exceptionis) și Brachylogus juris civilis”(„ Declarație prescurtată de drept civil, Scris la Orleans la sfârșitul secolului al XI-lea sau începutul secolului al XII-lea și descoperit de Johann Appel în secolul al XVI-lea la Königsberg; considerat a face parte din Școala Bologna).

Odată cu apariția și înființarea Școlii de la Bologna a început înflorirea rapidă și s-a stabilit importanța extrem de importantă a dreptului roman în cultură și jurisprudență., care până acum (așa-numita „perioadă Dobolon”) Avea doar statutul de„ material de referință pentru rezolvarea problemelor în litigiu”. În acest sens, marea semnificație a civilizației europene și chiar a lumii a școlii lui Irnerius se exprimă prin faptul că a ridicat importanța dreptului și științei romane pentru aceasta la un nivel atât de calitativ, grație căruia au dobândit un loc central în noua cultură și practică de gestionare a societății medievale, și în special a statului medieval.

În curând, similar cu Bologna, a început nu numai crearea unui număr de alte universități - atât în ​​Italia (Padova, Pisa, Perugia etc.), cât și în Franța (Paris, Montpellier etc.), dar și vechile facultăți de drept existente. ., cum ar fi cea din Orleans, a început să adopte și să aplice metodele deja aplicate la Bologna. De fapt, în jurisprudența întregii Europe, a fost stabilită și impusă o „direcție Bologna” calitativ nouă (deși glosar în natură).”,„ Bologna gândind”Sau„ mentalitate Bologna”.

B. În a doua jumătate a secolului al XIII-lea, a început o întorsătură în teoria și practica jurisprudenței, care a fost exprimată prin înlocuirea direcției glosare anterioare cu așa-numitul post-glosar sau comentariu direcţie (sau abordare), ai cărei fondatori sau strămoși au fost francezul Jacobus de Ravanis (. -1296) și spaniolul Raymond Lull sau Lulius (1234-1315). Cea mai comună caracteristică a mișcării este că reprezentanții săi au subliniat mai presus de toate apartenența lor la filozofie și teologie și doar într-o importanță secundară au plasat apartenența lor la drept; și că au fost primii care au transferat în drept și jurisprudență metoda modernă de atunci filosofică și scolastică de natură de studiu a fenomenelor și proceselor, cu introducerea și impunerea căreia a început declinul primatului Școlii Bologna.

Pentru Jacobus de Ravanis se știe aproape numai că el a fost „inciperet leges”(„ Practicarea legii ”)„ Magnus philosophus”(„ Marele filozof”) Și„ Maestru în teologie”(„ Maestru de teologie”).

Pentru Raymond Lull Se știe că a fost un filosof extrem de renumit în Evul Mediu, un curteț strălucit în curtea aragoneză care a abandonat brusc viața laică și o carieră profesională strălucită pentru a se dedica teologiei și vieții creștine, în numele căreia a întreprins misiuni frecvente și riscante printre musulmani, dintre care unul (în Tunisia) a fost ucis cu pietre. Se știe, de asemenea, că a fost un susținător consecvent al combinației dintre lege și artă - metodă care, de altfel, s-a reflectat nu numai în conținut, ci chiar și în chiar titlurile tratatelor sale:”(„ Arta dreptului”),„ Ars juris particularis”(„ Arta dreptului particular”),„ Ars utriusque juris sive ars brevis de inventione mediorum juris civilis”(„ Arta dreptului pentru toată lumea sau un scurt ghid pentru găsirea nucleului dreptului civil”).

Un alt reprezentant proeminent al comentariului în drept și jurisprudență a fost Bartol de Saxoferrato. (1313/1314-1357), al cărui nume latinizat este Bartolus de Saxoferrato, care a trăit și a lucrat în Perugia și a fost fondatorul puternicului și semnificativului din acea vreme curent sau tendință în jurisprudența medievală, numit „bartholism”, Adepții cărora erau numiți„ bartoliști”.

De-a lungul timpului, în special în procesul nașterii și instaurării umanismului, direcția de comentariu filosofico-scolastic în drept și jurisprudență, bineînțeles, a început să slăbească și să cedeze locul școlii umaniste de drept., și încă de la începutul secolului al XVI-lea și-a pierdut în cele din urmă semnificația intelectuală, culturală și instituțională.

ÎN. Fenomenul, care a fost cunoscut de mult în literatura juridică și istorică drept „recepția dreptului roman”, Aparține fără îndoială fenomenelor cheie ale societății europene, este legat de esența cea mai profundă a proceselor culturale, socio-economice, politice și ideologice europene, și după faimoasa cercetare a FC Savigny este inevitabil subiectul unui interes de cercetare extrem de ridicat [3]. De fapt, chiar termenul „recepție”(Rețetă latină - „recepție”,„ Acceptare”) De regulă se aplică în știință pentru a desemna procesul de împrumut, asimilare și asimilare a dreptului roman din modelele sale străine de organizare culturală și juridică socio-politică și de stat..

Din punctul de vedere al juristului german F. Pringsteim, termenul „recepție”Este atât de larg în sensul său încât este prea ușor să includă în conținutul său tot ceea ce nu înseamnă deloc; totuși, în principiu, este legat în principal de percepția unei anumite metode străine sau a unui punct de vedere filosofico-juridic, precum și a sistemului juridic străin specific, precum cel roman în acest caz; mai mult, potrivit lui, nu orice împrumut de drept străin are caracterul de „recepție”, Ca atare, este doar natura acceptării voluntare, nu a executării silite [4]. Cu toate acestea, în ciuda prezenței unui număr de nuanțe conceptuale, în literatura de cercetare este general acceptat faptul că percepția elementelor culturii juridice romane din Evul Mediu ar trebui înțeleasă ca „Primirea dreptului roman”.

De regulă, începutul recepției dreptului roman în Europa de Vest datează (este asociat) cu perioada de la sfârșitul secolului al XI-lea și începutul secolului al XII-lea și cu activitatea așa-numitei Școli de Drept Bologna, și mai ales prin înființarea sa ca Universitate din Bologna, prin care această etapă inițială de recepție este definită exclusiv ca acoperind perioada din secolul al XI-lea până în secolul al XIII-lea „glosar”[5] . Adevărul este însă că această noțiune nu corespunde realității, deoarece prescrierea dreptului roman a început de fapt încă din secolul al IV-lea. În acest sens, ar trebui să vorbim despre existența a două tradiții în etapa inițială a recepției dreptului roman și anume: „tradiția barbară”Și tradiția școlar-universitară; care, în prezența diferitelor lor grade de manifestare sau dominație, s-au dezvoltat și s-au manifestat relativ paralel încă din secolul al IV-lea, ca doar în secolul al XI-lea „tradiția barbarăDe fapt, a cedat locul tradiției universitare.

[1] Procedură solemnă pentru acordarea unei diplome sau a unei diplome științifice.

[2] Potrivit lui Odofred elevii nu au fost întotdeauna atenți la plata taxei; „Savanții Nu sunt bun plătitori , quia volunt scire , sed nolunt rezolvator este; Scire volunt omnes , mercedem solvere nemo "(" Studenții sunt necinstiți pentru că vor să știe, dar nu vor să plătească pentru asta; toată lumea vrea să știe, dar nimeni nu vrea să plătească.”.

[4] A se vedea: Pringachein, F ., Recepţie, în : Revue international des droits de l’Antique, 1961, Vol. 8, p. 244-245.

[5] Să ne amintim că schimbarea etapei glosatoriale de la începutul secolului al XI-lea V a fost necesară de așa-numitul post-glosar sau comentariu epap., care a durat până la sfârșitul secolului X V; că în secolele X V I și X V II rolul avocaților umaniști era dominant; și că după ei a predominat școala pandectiștilor.