CARTE NOUA

„Interpretarea viselor” - de Sigmund Freud

Prima ediție completă a „Tatălui psihanalizei” va fi publicată pe 24 iulie la Editura Kolibri

„Interpretarea viselor” a lui Sigmund Freud va fi publicat pe 24 iulie de Editura Kolibri. Aceasta este prima ediție completă a „operei” tatălui psihanalizei „Sigmund Freud". Traducerea este opera Margaritei Dilova.

„Interpretarea viselor” (592 pagini, preț broșat: 30 BGN, preț Hardcover: BGN 35) justifică existența activității mentale inconștiente și propune o metodă pentru studierea ei. Dacă presupunem că somnul este împlinirea unei dorințe, unde este forma ciudată și jenantă provine de la? Ce schimbare a avut loc cu gândurile din vis pentru a obține forma pe care ne-o amintim după trezire? Cum a avut loc această schimbare? De unde provine materialul care este transformat într-un vis?

Strümpel 1877

Putem învăța ceva nou din vise despre procesele noastre mentale interioare, conținutul lor poate corecta opiniile pe care le-am susținut în timpul zilei?

Freud a căutat răspunsurile la aceste întrebări în „opera somnului”, adică prin denaturarea sau mascarea dorinței și aducerea ei în forma acceptabilă cenzurii, pe care o percepem ca pe un vis. La o sută douăzeci de ani de la publicarea cărții, ea continuă să fie o descriere actualizată a „căii către inconștient”.

Descoperirea sensului în lucruri aparent lipsite de sens, înțelegerea fenomenelor aparent de neînțeles, deschide omului posibilitatea unui nou tip de cunoaștere: cunoașterea de sine. În acest proces, psihanaliza încearcă să ajute oamenii să accepte acele părți ale ființei lor pe care le-au respins inconștient și se simt întregi; aceasta este condiția prealabilă necesară pentru a te iubi așa cum este.

Sigmund Freud (1856-1939) a fost un notabil om de știință austriac - psiholog și neurolog, creatorul metodei psihanalitice în psihoterapie. Prima sa carte, Studii în isterie, nu a fost publicată decât în ​​1895 în co-autor cu respectatul Josef Breuer. Conceptele lui Freud despre inconștient, mecanismele de apărare, fazele dezvoltării psihosexuale, complexul Oedip sunt celebre.

„Interpretarea viselor” a fost publicată la începutul anilor 1900 și este încă listată drept una dintre cele mai influente 100 de lucrări scrise vreodată, fundamentale pentru nașterea științei psihologiei de la acea vreme. Figura extrem de controversată a timpului său, Freud provoacă încă dezbateri aprinse și se clasează printre cele mai remarcabile figuri din istoria omenirii.

DE CE UITĂM VISELE DUPĂ TREZIRE

Este o expresie proverbială care dimineața somnul „se estompează”. Dar este posibil, desigur, să ne amintim. Pentru că visele ne sunt cunoscute doar din amintirea lor după trezire; cu toate acestea, avem adesea senzația că memoria noastră este incompletă, că somnul a fost mai lung noaptea; observăm că dintr-un vis despre care am avut încă o amintire vie dimineața, doar fragmente individuale rămân pe parcursul zilei; știm adesea că am visat, dar nu ceea ce am visat, și așa suntem obișnuiți cu convingerea că visele sunt sortite uitării, că nu respingem ca absurdă posibilitatea celui care dimineața nu își amintește nici conținutul visul său și nici că a visat deloc, de fapt el a visat. Pe de altă parte, pentru unele vise se întâmplă să rămână o amintire extrem de durabilă.

La pacienții mei, am analizat vise visate acum douăzeci și cinci de ani sau mai mult și îmi amintesc unul dintre visele mele, la cel puțin treizeci și șapte de ani de astăzi, dar amintirea lui este încă proaspătă. Toate acestea sunt foarte ciudate și la prima vedere de neînțeles.

Uitarea viselor este tratată în detaliu de Strümpel [Strümpel, 1877, 79 și următoarele]. Această uitare pare a fi un fenomen complex, deoarece Strumpel o explică nu cu unul, ci cu mai multe motive.

„Cele trei corpuri” sau cel mai cumplit calvar din viața omenirii (EXCERPT)

Pentru început, toate acele cauze ale uitării care cauzează uitarea în viața de veghe funcționează și în vise. În starea de veghe, uităm rapid de multe senzații și percepții, deoarece acestea erau prea slabe, că emoția emoțională asociată cu ele era foarte mică. Același lucru este valabil și pentru multe vise; sunt uitate pentru că erau prea slabe, în timp ce imaginile mai strălucitoare și mai apropiate sunt amintite. Apropo, pentru memorarea viselor intensitatea în sine nu este deloc decisivă; Strumpel [ibid., 82] admite, la fel ca și alți autori (Calkins, 1893), că uităm deseori visele despre care știm că erau foarte vii, în timp ce există multe imagini palide, fantomatice, dintre cele amintite.

În plus, în starea de veghe uităm cu ușurință ce s-a întâmplat odată și ne amintim mai bine ceea ce s-a repetat în percepțiile noastre. Dar majoritatea viselor sunt experiențe unice; această proprietate contribuie la uitarea uniformă a tuturor viselor.

Un al treilea motiv pentru uitare este mult mai important. Pentru a-și aminti mai permanent sentimentele, ideile, gândurile și așa mai departe, acestea trebuie să nu fie izolate, ci să formeze conexiuni și grupuri adecvate. Dacă luăm cuvintele unui mic poem și le amestecăm, va fi foarte greu să ne amintim.

"Când cuvintele sunt aranjate într-o secvență semnificativă, fiecare ajută la următoarea, astfel încât întregul este stocat în memorie ușor și permanent. Sensul este de obicei amintit la fel de dificil și rar ca cel confuz și dezordonat" [Strümpel, 1877, 83]. Cu toate acestea, visele nu sunt adesea clare și ordonate. Compozițiile de somn sunt lipsite de propria lor memorie și sunt uitate pentru că de obicei se dezintegrează în momentul următor. Cu toate acestea, acest lucru nu este de acord cu observația lui Radestock (Radestock, 1879, 168) că ne amintim cel mai bine cele mai ciudate vise.

Și mai important pentru uitarea viselor i se pare lui Strümpel [Strümpel, 1877, 82 și urm.] Alte puncte legate de relația dintre somn și veghe. Uitarea viselor din conștiința de veghe pare a fi exact opusul faptului menționat anterior [ibid., 47] că somnul (aproape) nu ia niciodată amintiri ordonate din viața de veghe, ci doar momente individuale, detașându-le de conexiunile lor mintale obișnuite, în care ne amintim de ei când suntem treji. Astfel, compoziția viselor nu are loc în amenajarea fenomenelor psihice cu care sufletul este umplut. Este lipsit de tot ceea ce ajută memoria.

„În acest fel, visul pare să se ridice deasupra bazei vieții sufletului nostru și să plutească în spațiul psihic ca un nor de pe cer, care este dus rapid de următoarea noastră respirație” [ibid., 87]. În aceeași direcție se află faptul că, trezind lumea, invadându-ne simțurile, ascunde atenția asupra viselor, astfel încât foarte puțini dintre ei pot rezista puterii sale. Ele dau loc impresiilor noii zile, ca strălucirea stelelor - soarelui.

În cele din urmă, faptul că majoritatea oamenilor au puțin interes pentru vise contribuie, de asemenea, la uitarea viselor.

Un cercetător care se confruntă cu vise pentru o perioadă mai lungă de timp visează mai des decât de obicei, adică își amintește visele mai ușor și mai des. Alte două motive pentru uitarea viselor, pe care Bonatelli (citate în: Benini [1898, 155-156]) le adaugă celor din Strumpel, ca și cum ar fi deja conținute în ele, și anume: 1) că schimbarea senzațiilor dintre vise și trezire este nefavorabilă pentru reproducerea reciprocă și 2) că dispunerea diferită a materialului prezent în vise le face, ca să spunem așa, intraductibile pentru conștiința de veghe.

Scriitori și poeți celebri, pentru „viață lentă și bucurie de viață” (extras)

După toate aceste motive pentru uitare, este surprinzător, așa cum subliniază însuși Strümpel [Strümpel, 1877, 6], că ne amintim încă atâtea vise. Eforturile continue ale cercetătorilor de a găsi reguli de memorare a acestora echivalează cu recunoașterea faptului că ceva a rămas nerezolvat și misterios și aici. Unele particularități ale amintirii viselor au fost recent subliniate - de exemplu, că un vis despre care credeam că a fost uitat dimineața poate fi reamintit în timpul zilei datorită unei percepții care atinge accidental conținutul său (uitat) (Radestock, 1879, 169; Tissié, 1898, 148 și urm.).

Cu toate acestea, memoria generală a viselor suferă o obiecție de o asemenea natură încât își poate reduce semnificativ valoarea pentru ochiul critic. Avem motive să bănuim că memoria, prin abandonarea atât de mult a somnului, distorsionează ceea ce a păstrat. O astfel de îndoială cu privire la acuratețea reproducerii viselor este exprimată și de Strümpel [Strümpel, 1877, 6]: ".

Jessen (Jessen, 1855, 547) este deosebit de accentuat: „În plus, totuși, în studiul și interpretarea viselor conectate și semnificative, trebuie să ținem cont de faptul neglijat până acum că aici situația adevărului este aproape întotdeauna îndoielnică, suntem un vis, fără să vrea și fără să observe, umplând golurile din acesta sau completându-l.

Rareori, poate, un vis semnificativ a fost vreodată atât de semnificativ pe cât pare în memoria noastră. Iar cel mai adevărat om cu greu ar putea spune un vis remarcabil fără niciun complement sau înfrumusețare: dorința spiritului uman de a vedea semnificația lucrurilor este atât de puternică încât, amintind un vis oarecum lipsit de legătură, el completează, fără să vrea, legăturile lipsă. ".

Aproape ca traducere a acestor cuvinte de toamnă sună fără îndoială raționamentul independent al lui W. Eger [Egger, 1895, 41]: „În studiul viselor există dificultăți specifice și singura modalitate de a evita erorile în această situație este fără întârziere, [visătorul] să încredințeze ziarului ceea ce tocmai a experimentat sau a observat, altfel uitarea vine repede - completă sau parțială, uitarea completă nu este foarte importantă, dar uitarea parțială este insidioasă, pentru că dacă [visătorul] începe imediat să spună ce nu a uitat, există pericolul ca imaginația lui să completeze fragmentele incoerente și inconsistente oferite de memorie, așa că fără să-și dea seama devine artist și povestea repetată se impune ca un adevăr incontestabil al autorului său, care cu bună credință prezintă ca fapt autentic stabilit în mod corespunzător prin metode bune ".

„Epidemiile: Adevărat pericole și alarme false " (extras)

Este destul de similar cu Spitta (Spitta, 1882, 338), care pare să presupună că mai întâi aducem ordine elementelor asociate în mod arbitrar ale unui vis doar atunci când încercăm să îl reproducem („aducem secvență elementelor existente lângă fiecare altele. ", le distingem, adică adăugăm procesul de conexiune logică, care lipsește în vis").

Din moment ce nu avem alt control asupra veridicității amintirilor noastre decât cel obiectiv - dar acest lucru nu este posibil cu visele, care sunt propria noastră experiență și pentru care memoria noastră este singura sursă - ce valoare au atunci aceste amintiri ale viselor?

* Textul este publicat cu acordul Editurii Kolibri.