La 2 septembrie 1982, Domnul l-a chemat pe pr. Serafimi din viața sa pământească dificilă în așezările celor drepți. Cu greu am putea găsi un epitaf mai potrivit pentru el decât cuvintele alese de nașul său, domnul Demetrius de Langeron din cartea Înțelepciunea lui Solomon: „Și cel drept, chiar dacă va muri devreme, va fi în odihnă, pentru că nu este în longevitate acea bătrânețe și nu după numărul de ani în care se măsoară. Înțelepciunea este gri pentru oameni, iar viața imaculată este vârsta bătrâneții. Plăcând lui Dumnezeu, cei drepți sunt iubiți și, trăind printre păcătoși, sunt adunați; este jefuit, ca nu cumva răutatea să se răzgândească sau înșelăciunea să-și înșele sufletul. ... A ajuns la perfecțiune în scurt timp, a ajuns la mulți ani; căci sufletul său a fost plăcut Domnului și s-a grăbit din răutate ". (Prem. Solom., 4, 7-11, 13-14) 1

mirosul

S-au justificat după moartea pr. Serafim așteptările sale pentru viitorul Bisericii rusești și al Ortodoxiei în general? Uneori își exprima speranțe prea îndrăznețe. În 1976, el a scris: „Poate că una sau mai multe Biserici locale pot fi încă convinse să se retragă de pe această cale periculoasă (calea apostaziei, în SK, K.T.), ceea ce va duce la o distrugere finală (ca ortodoxă) a acelor jurisdicții care completează-l ”. 2 Din punctul de vedere al zilelor noastre, când procesele din Ortodoxia oficială par definitiv ireversibile, o astfel de speranță pare nerealistă. Dar nu trebuie să uităm că aceste cuvinte au fost rostite în urmă cu aproape patru decenii.

În ceea ce privește biserica din Rusia în special, pe parcursul întregii sale existențe până la abolirea sistemului comunist, Biserica din străinătate - și pr. Serafim nu a fost o excepție: a trăit cu speranța și anticiparea zilei în care comunismul va cădea și Biserica va fi eliberată de captivitatea comunistă. Majoritatea emigranților ruși erau convinși că această zi va veni inevitabil. Părintele Serafim a dorit cu tărie acest lucru și a împărtășit această convingere: „Numai Dumnezeu cunoaște viitorul Bisericii Ortodoxe Ruse, dar nu putem să nu credem că într-o zi va fi din nou liber” 3

În majoritatea cazurilor, această așteptare a emigranților a fost asociată în mod natural și implicit cu așteptarea ca după acest moment viața normală a bisericii din Rusia să fie restaurată și ar fi posibil să se unească Biserica din străinătate cu turma suferitoare a lui Hristos în patrie. În acest sens, pr. Serafim a fost mai precaut, deoarece a considerat condițiile în care unificarea va fi posibilă. El era conștient de faptul că criza bisericilor locale din țările lagărului comunist nu se limitează la subordonarea lor față de regimurile comuniste și nu va fi rezolvată automat prin căderea lor: „Adevărata criză a Ortodoxiei de astăzi - nu numai în Rusia, ci în întreaga lume - nu este cauzat de respectarea ordinelor ateilor și nu va fi depășit prin refuzul de a accepta ordinele lor. " 4 Privirea pătrunzătoare a pr. Serafim a văzut esența crizei ortodoxiei moderne în eroziunea internă, în pierderea adevăratei spiritualități ortodoxe și, în consecință, în implicarea bisericilor locale în procesele moderne de apostazie. Din acest punct de vedere, el nu a văzut prea multe diferențe între bisericile oficiale din țările blocului comunist și cele din afara acestuia:

„Din punctul de vedere al principiului bisericesc, întrebarea este de fapt aceeași și aici: singura diferență este că în Uniunea Sovietică episcopii participă la retragere aparent sub constrângerea ateilor, în timp ce episcopii din lumea liberă la fel fără constrângeri externe ". 5 „Într-adevăr, observatorul atent nu poate să nu observe că situația ortodoxiei în URSS” diferă de situația din afara Rusiei mai degrabă decât în ​​natură. Multe dintre principalele probleme sunt aceleași: ignoranță profundă a ceea ce este ortodoxia, influențe politice sau de altă natură care intră în viața bisericii și caută să o abată de pe calea sa spirituală, slăbind spiritul mărturisirii; singura diferență semnificativă este că Bisericile Ortodoxe din lumea liberă urmează în mod voluntar calea apostaziei, în timp ce în Uniunea Sovietică acest lucru se face sub constrângere. ” 6

Care va fi comportamentul ierarhilor țărilor comuniste atunci când încetează constrângerea ateilor? Puțini au avut o viziune clară asupra acestei probleme. Aproape toată lumea și-a atribuit așteptările unui viitor Consiliu liber al întregii Biserici rusești, care să ofere un răspuns autoritar la toate problemele bisericii.

S-au împlinit aceste speranțe și așteptări cu privire la emigrarea rusă, și-a îndeplinit Biserica din străinătate misiunea? În Rusia, sistemul politic al comunismului ateu totalitar nu mai există de mai bine de douăzeci de ani. Conform legii, Biserica este liberă și separată de stat. La 17 mai 2007, cea mai mare parte a Bisericii Ortodoxe Ruse din străinătate a fuzionat cu Patriarhia Moscovei. Susținătorii unirii susțin că legămintele marilor ierarhi străini, Sfântul Filaret din New York (pentru ei, apropo, încă nu celebru), Sf. Ioan de Shanghai și San Francisco, Arhiepiscopul Averky (Taushev și mulți alții ), s-au împlinit. tânjeau după unitatea Bisericii rusești.

Este adevarat? S-au împlinit deja dorurile ierarhilor străini spirituali de restabilire a unității în adevăr cu Biserica liberă din patrie?

Dar înainte ca unirea din 2007 să aibă loc, susținătorii săi din Biserica din străinătate au susținut: Biserica din Rusia este liberă și revigorantă, statul o susține, templele se întorc, viața bisericească este în plină expansiune; Patriarhia și-a adoptat Conceptul social în 2000, în care a afirmat că Biserica ar putea, de asemenea, să nu se supună autorităților seculare în apărarea credinței; sunt slăviți noii martiri și mărturisitori care au suferit sub regimul bolșevic; există o adevărată renaștere spirituală. Ce ai mai putea dori? În afară de prejudecățile care s-au acumulat de-a lungul timpului, nu există obstacole semnificative în calea reunificării cu biserica liberă din patrie.

Astfel, eliminarea amenințării represiunii după prăbușirea Uniunii Sovietice nu înseamnă că numai Patriarhia Moscovei a obținut adevărata libertate. Eliberarea ei spirituală presupune o profundă schimbare interioară. Semnarea Actului de Reunificare la 17 mai 2007 a însemnat că episcopia Bisericii Ortodoxe Ruse din străinătate a acceptat comuniunea cu Patriarhia Moscovei așa cum era, nu liberă. Explicația pentru aceasta ar putea fi doar una - eroziunea spirituală internă din acest episcopat l-a adus deja într-o stare de lipsă de libertate și disponibilitate de a vinde adevărul într-un grad comparabil cu cel al episcopului Patriarhiei Moscovei. Majoritatea clerului și turmei Bisericii Ortodoxe Ruse din străinătate s-au dovedit tragic incapabili să reziste spiritual, să susțină adevărul, să apere libertatea ecleziastică și, în ciuda reticenței multora de a accepta unirea. Partidul principal și activ în acest proces a fost Patriarhia Moscovei. 9 A luat poziția „bisericii-mamă”, care a acceptat structura care se separase de ea ca urmare a „frământărilor politice”, conform formulărilor simplificate bisericești-diplomatice ale uniunii.

Oare așa și-au imaginat ierarhii spirituali ai Bisericii din străinătate reuniunea în adevăr cu Biserica liberă din patrie? Mai presus de toate, după cum sa menționat mai sus, au considerat necesar ca unificarea să treacă printr-un Consiliu de Unificare. De ce au crezut că este nevoie de un Consiliu și la ce se așteptau? În opinia lor, cine ar fi trebuit să participe la acest Consiliu? Părintele Serafim a formulat în mod repetat aceste întrebări în diferite articole ale sale și le-a formulat răspunsurile în mod clar.

În ceea ce privește participanții la viitorul consiliu al Bisericii libere ruse, el a considerat necesar să-i prezinte „toată ortodoxia rusă”: „Ortodoxia rusă astăzi - pronunțată de ierarhii săi în URSS și reprezentată doar în fața libertății episcopii din străinătate și rămășițele credincioșilor din țară și din străinătate - care trăiesc în așteptarea restaurării sistemului bisericesc adevărat și canonic. Fără îndoială, acest lucru se va întâmpla numai la mult așteptatul Consiliu al Ortodoxiei Ruse (KT) după căderea regimului comunist, când cei care și-au păstrat credința sunt achitați 10 ”10

S-a întâmplat asta în 2007? A existat vreun Consiliu de Unificare care să ia în considerare toate pagubele cauzate Bisericii de schisma sergiană? Cine a realizat unirea - acești participanți și aceste forțe, care au fost prevăzute de Biserica din străinătate? Chiar și cea mai superficială comparație ne va convinge de discrepanța completă dintre cele întâmplate și așteptările și speranțele emigrării bisericești.

„Acum, aproape o jumătate de secol mai târziu, istoria a arătat că acești„ necăjiți necăjiți ”- adepții mitropolitului Iosif de Petrograd - aveau absolut dreptate, iar semnificația lor strălucește astăzi ca fiind egală cu cea a marilor mărturisitori ai ortodoxiei din vremurile străvechi. ". Și: „Viitorii istorici ai Rusiei, desigur, nu vor avea nicio îndoială că iosefiții aveau dreptate și sergienii erau teribil de greșiți.” A fost o trădare a lui Hristos bazată pe acordul cu spiritul acestei lumi. Aceasta este o consecință inevitabilă atunci când politica bisericii este ghidată de logica pământească și nu de rațiunea lui Hristos ”. 16

Mărturisitorii Bisericii Catacombe din Rusia înșiși se așteptau ca viitorul Sinod să evalueze, să declare: „Credem că, dacă existența umană va continua pe pământ, atunci într-o zi se va întruni un consiliu care să justifice îndrăzneala noastră și să evalueze în mod just politica 'mitropolitului Sergiu și a adepților săi, care doreau să' salveze Biserica 'cu prețul inocenței și adevărului ei. " 17

Și ce rol a avut pr. Un serafim al ierarhiei sergiene în Consiliul de Unificare? În ceea ce privește ierarhii, conducătorii „schismei sergiene” 18, el citează fără echivoc exemplul conciliilor anterioare din istoria bisericii: „În conciliile similare anterioare din istoria Bisericii, cei responsabili pentru schisme erau pedepsiți, în timp ce adepții inocenți ai schismei erau iertați. și readus la comuniune.cu Biserică (așa cum se spune în Epistola Sfântului Atanasie cel Mare către Rufian). ” 19

Aceasta a fost, în general, viziunea pr. Serafim și emigrarea bisericii rusești pentru posibila unire viitoare cu Biserica suferitoare din Rusia. Nu este dificil să judecăm că această viziune a unui Consiliu de Unificare și a tuturor condițiilor unei eventuale unificări nu are nimic de-a face cu semnarea tristei uniri în 2007. Această viziune și acest act sunt opuse și se exclud reciproc în fiecare dintre ele. elemente. În timpul procesului de unificare, nu s-a spus nimic clerului și credincioșilor Patriarhiei Moscovei despre natura sergianismului, nu s-a menționat deloc vina ierarhiei sale, a participării sale la „retragere și schismă”. Ideologul și susținătorii sergianismului nu au fost menționați, nu s-a dat nicio evaluare a acțiunilor lor; „urmașii lor nevinovați” nu au fost iertați și readuși la comuniunea cu Biserica. Dimpotrivă, străinii au fost primiți „cu generozitate” de Patriarhia Moscovei în „Biserica Mamă”. Nu a existat niciun consiliu care să se ocupe de stabilirea adevărului. În schimb, a avut loc o ceremonie pompoasă pentru semnarea actului de unificare, marcând victoria și triumful ierarhiei sergiene asupra „Bisericii albe”. Din fericire, nu peste tot.

Încă din 1974, pr. Serafim și-a dat evaluarea unității ecleziale care va fi atinsă cu prețul trădării adevărului. În cuvintele sale, sună întreaga Biserică din străinătate, vocea înțelegerii patriarhale conciliare a unității ecleziale: sfânta Sa Biserică. „Marii mărturisitori din istoria ortodoxiei au fost tocmai cei care s-au opus falsei unități, preferând, dacă este necesar, să fie lăsați singuri împotriva întregii lumi, atâta timp cât erau uniți cu Hristos și Adevărul Său”. 23

Și parcă ar avertiza clar pe cei care la începutul acestui secol au vrut să „descopere” în Patriarhia Moscovei Biserica Rusă „liberă” și „reînviată”, pr. Serafim a rostit următoarele cuvinte, valabile nu numai în anii 1970, ci și astăzi: „... Cel care caută Biserica în Uniunea Sovietică găsește astăzi o groapă în pământ, o rană adâncă în poporul rus ortodox, nici măcar cea mai mare” un pic nedisimulat de falsul panou al Patriarhiei Moscovei ". 24

Părintele Serafim și-a lăsat avertismentul cu privire la pericolul de moarte cu care se confruntă biserica oficială din Rusia dacă continuă pe calea apostaziei - un avertisment similar celui pe care l-a adresat întregii „ortodoxii mondiale”: „Dacă Biserica Ortodoxă normală nu este restaurată în viața bisericească din Rusia, atunci Patriarhia Moscovei va continua pe calea romano-catolicismului și va dispărea în cele din urmă și va muri în apostazie, iar oamenii nevinovați care o urmează se vor găsi fără îndoială în afara Bisericii lui Hristos. Și atunci doar cei care sunt uniți cu Adevărata Biserică Ortodoxă vor fi în continuare în sânul mântuitor al Bisericii ”. 25

Să-i căutăm pe cei care sunt de acord cu noi în credință, să luptăm pentru unitate cu cei care sunt credincioși adevărului lui Hristos. Aceasta, potrivit pr. Serafim este adevărata direcție pe care ne-o dezvăluie noii martiri și mărturisitori ai Bisericii lui Hristos. Într-adevăr, este ca și cum Domnul Însuși a confirmat acest legământ al lor atât cu viața, cât și cu moartea lor. În cel mai înverșunat an al persecuțiilor bolșevice, printre nenumăratele gazde de noi martiri și mărturisitori, Providența lui Dumnezeu i-a reunit în ultima lor călătorie pământească pe cei doi cei mai proeminenți ierarhi ai Bisericii ruse, martirul Kirill din Kazan și martirul Iosif din Petrograd și martirul din Petrograd și la un moment dat le-a încununat cu coroane de martiriu. 29 Exemplul mărturisitorilor arată calea creștinilor care vin după ei - aceasta este convingerea profundă a pr. Serafim, exprimat de el și în următoarele cuvinte:

„Semnificația spirituală a apărării neînfricate a adevărului lui Hristos de către noii martiri ruși este de neprețuit. Și mai presus de toate, cu mărturia lor despre unde să caute acest adevăr într-un moment în care mulți nu l-au văzut, mărturisitorii iosifini din 1927 și din anii următori au păstrat adevăratul spirit al Ortodoxiei pentru generațiile viitoare ". 30 „Adevăratul spirit al Ortodoxiei” - aceasta pentru pr. Serafimul este cel mai important punct de referință atât în ​​căutarea căilor de mântuire personală, cât și în atingerea adevăratei poziții bisericești. Aceasta este adevărata bază solidă - aderarea neclintită la tradiția autentică a bisericii. Nu doar la scrisoarea sa, ci la spiritul său: „Înțelesul Bisericii Catacombă nu este în„ corectitudinea ”ei, ci în păstrarea adevăratului spirit al Ortodoxiei, spiritul libertății în Hristos”.

Aceasta este pentru pr. Serafim cel mai de încredere ghid pentru a urma calea regală. Poate fi umblat de cei care au un „gust pentru ortodoxie”, care au un simț al „parfumului” său spiritual și își caută parfumul.

1 Scrisori de la părintele Serafim (Trandafir). Jordanville, 2005 p. 14. Traducerea bulgară provine din ediția sinodală a Bibliei din 1991.