Partidele populiste anti-imigranți au fost o apariție obișnuită în politica europeană cel puțin din anii 1980, dar au câștigat o nouă importanță în ultimii ani. În mai, liderul partidului Frontului Național Francez, Marine Le Pen, a fost un adversar serios la alegerile prezidențiale franceze; în perioada premergătoare alegerilor parlamentare din martie din Olanda, Partidul pentru Libertate al lui Geert Wilders a fost multă vreme forța principală, iar Norbert Hofer, al partidului austriac de extremă dreapta cu același nume, a fost foarte aproape de a câștiga alegerile prezidențiale. Populiștii anti-imigranți au reușit, de asemenea, să pătrundă în țări în care nu au avut succes până acum, mai ales Germania și Suedia, unde Alternativa pentru Germania și, respectiv, democrația suedeză, au obținut rezultate electorale excelente.

populismului

Observatorii caracterizează de obicei aceste partide drept tradiționaliste, naționaliste și de extremă dreapta. Dar, deși aceste partide reușesc să pună temele naționaliste în primul rând în retorica lor, precum și pe cele care ating „tradițiile eroice” ale țării în cauză și, deși retorica lor este uneori extremă, ar fi o greșeală să ne uităm la ei.simplu ca moștenitori ai îndelungatei tradiții europene a naționalismului de extremă dreapta. Spre deosebire de partidele naziste sau fasciste care au existat în Europa între cele două războaie mondiale, partidele în cauză nu sunt actori antisistemici; nu resping ordinea constituțională democratică. Nici măcar nu sunt în mod consecvent extrema dreaptă. Spre deosebire de adversarul său conservator Francois Fillon, Le Pen și-a descris partidul ca „nici de stânga, nici de dreapta” și a promis că va proteja muncitorii de „globalizarea acerbă”.

De la creștinism la creștinism

Popismul civilizațional a fost introdus pentru prima dată în politică de politicianul olandez Pim Fortin. Un sociolog gay sofisticat, deschis, care fusese marxist în trecut, Fortine a devenit un politician uimitor de succes cu câteva luni înainte de asasinarea sa din mai 2002, respingând tabuurile și contestând stilul consensual plictisitor al politicii olandeze. Desigur, Fortine nu a fost primul care a încercat să profite de preocupările populare privind imigrația. De asemenea, mulți dinaintea lui au încercat să dea vina pe imigranți pentru infracțiuni și tulburări urbane. Dar el a inventat o noutate: a combinat retorica anti-imigranți (și mai ales anti-musulmană) cu pozițiile liberale pe probleme sociale, în special drepturile homosexualilor. Numindu-se arogant „Samuel Huntington [2] al politicii olandeze”, Fortin s-a orientat în Europa către spectrul de probleme numit „ciocnirea civilizațiilor”, pe care l-a înțeles ca ceea ce el a numit „cultură umanistă iudeo-creștină”. Potrivit acestuia, este liberală și deschisă și, pe lângă ea, există o cultură islamică, pe care a caracterizat-o ca fiind înapoiată și opresivă, în special în ceea ce privește subiecte precum genul și sexualitatea.

În toată Europa de Nord și de Vest, populiștii anti-imigranți s-au poziționat într-un mod similar - ca apărători ai civilizației europene iudeo-creștine, mai degrabă decât propria lor cultură națională. De exemplu, deși Europa este una dintre cele mai secularizate părți ale lumii, cu o proporție extrem de redusă de oameni care frecventează biserici, în ultimii ani au devenit din ce în ce mai insistenți asupra „fundamentelor creștine ale Europei”. Le Pen subliniază „rădăcinile creștine” ale Franței, Hofer a inclus cuvintele „și Dumnezeu să mă ajute” în afișele campaniei sale prezidențiale. Dar creștinismul la care se adresează nu este adevărata religie creștină, este mai degrabă un marker care înseamnă o cultură și o identitate comune. Acest creștinism secularizat și cult este foarte diferit de creștinismul la care se îndreaptă oamenii din Europa de Est, în special în Polonia, unde credința și practica religioasă rămân mult mai puternice și unde naționalismul și catolicismul sunt strâns legate.

Creștinismul, sau creștinismul, așa cum îl numesc eu, numit de populisti din nordul și vestul Europei, este ceva de care aparține mai degrabă decât ceva în care crede; este un mod de a ne defini „noi” în raport cu „ei”. Dacă „ei” sunt musulmani, atunci „noi” europenii trebuie să fim creștini într-un anumit sens. Dar asta nu înseamnă că trebuie să fim religioși. Într-adevăr, eroziunea continuă a creștinismului ca religie face mai ușoară apelarea la ea ca identitate culturală și civilizațională, înțeleasă ca valori împărtășite care nu au nimic sau aproape nimic de-a face cu o religie reală.

Depărtându-se și mai mult de vechea dreaptă europeană, care era în general antisemită, noile civilizații au căutat să-și sublinieze filosofismul și sprijinul pentru Israel. De exemplu, Wilders susține că Israelul este „aproape de inima lui” și că „această țară se află pe prima linie de apărare împotriva islamului”. Pentru extrema dreaptă tradițională, evreii reprezentau o amenințare la omogenitatea etnoculturală a națiunii. Dar astăzi, pe măsură ce atacurile împotriva evreilor împotriva evreilor, în principal în Franța și Belgia, devin mai frecvente, populiștii anti-imigranți identifică acum evreii ca fiind victime tipice ale islamului. În loc să excludă evreii din comunitatea națională, partide precum Frontul Național Francez îi curtează, susținând că sunt din nou o minoritate vulnerabilă. Adresându-se evreilor francezi într-un interviu din 2014, Marine Le Pen a susținut că partidul ei „este, fără îndoială, cel mai bun scut care te poate proteja de un inamic real, adică. împotriva fundamentalismului islamic ".

Noii populiști au îmbrățișat, de asemenea, retorica egalității de gen. În Scandinavia și Olanda, unde egalitatea de gen este o valoare națională fundamentală, această îmbrățișare are o dimensiune naționalistă. Dar chiar și în țările mai puțin liberale, cum ar fi Franța, populiștii de extremă dreaptă proclamă egalitatea de gen ca o valoare europeană înrădăcinată în tradiția creștină, pe care o opun inegalității și opresiunii de gen, despre care spun că sunt intrinseci Islamului. De exemplu, retorica populistă descrie femeile musulmane ca victime ale practicilor culturale străine, cum ar fi voalarea forțată, căsătoriile aranjate, violența domestică, poligamia și mutilarea genitală, iar femeile occidentale sunt considerate vulnerabile la violența sexuală a bărbaților musulmani. Această manevră permite civilizațiilor să-și prezinte opoziția față de Islam ca o protecție pentru femei și, de asemenea, să justifice Europa identificând inegalitatea de gen ca o problemă exclusiv pentru musulmani.

Acceptarea drepturilor homosexualilor, cel puțin a celor din afara Olandei, este mai ezitantă. Majoritatea partidelor populiste anti-imigranți continuă să sprijine modelele tradiționale de familie și doar Partidul Progresist Norvegian susține fără echivoc căsătoria între persoane de același sex. Dar aceste partide subliniază, de asemenea, opoziția lor față de discriminarea împotriva homosexualilor și lesbienelor, criticând Islamul pentru homofobia sa. În plus, Frontul Național și alte partide anti-imigranți încearcă discret să cucerească persoanele LGBT.

Toleranță represivă

Filosofismul, sprijinul pentru egalitatea de gen și sprijinul pentru drepturile persoanelor LGBT sunt izbitor de uniforme în discursul civilizațional al populistilor de dreapta: pentru a sublinia întârzierea Islamului în modernitatea europeană și pentru a descrie drepturile anti-imigranți drept apărători. a continentului european. Ironia faptului că intoleranța populistă și iliberalismul, care perpetuează excluderea, laudă toleranța, liberalismul și incluziunea Europei, este de înțeles de toată lumea.

Însă îmbrățișarea selectivă populistă a secularismului și a evreilor, femeilor și homosexualilor nu este doar o strategie retorică, ci și electorală. Este o modalitate pe care popiștii o folosesc pentru a ajunge la noi grupuri electorale și pentru a câștiga sprijinul majorității. Populiștii susțin că toate aceste grupuri sunt amenințate - atât fizic, cât și cultural - de așa-numita islamizare a societăților occidentale. Ei susțin, de asemenea, că așa-numitele „partide de masă” și elite culturale ignoră această amenințare. Astfel, potrivit lor, interesele evreilor, femeilor și persoanelor LGBT sunt cel mai bine protejate de cei cărora nu le este frică să vorbească despre ei, adică. de la sine. Există dovezi că această strategie îi ajută pe populiști să atragă mai multe femei, precum și pe alegătorii care susțin cu fermitate drepturile homosexualilor.

Noua fuziune a unor tendințe mentale radical diferite anterior provocă concepțiile predominante ale xenofobiei populiste, care este adesea caracterizată drept fundamental naționalistă. Partide precum Frontul Național din Franța, Partidul Libertății din Olanda și partidul cu același nume din Austria sunt, desigur, naționaliste. Ele trasează cele mai fundamentale granițe între ei și ceilalți pe linia de contact a civilizațiilor - între Occidentul Iudeo-Creștin și Islam, nu de-a lungul brazdelor naționale de frontieră. Ce explică noua delimitare? Pe de o parte, disparitățile naționale au fost slăbite prin aprofundarea integrării europene și a globalizării. În același timp, vizibilitatea crescândă a religiozității musulmane într-un mediu nereligios subliniază contrastul dintre creștinismul secularizat și islamul aparent rezistent la secularizare. Și, desigur, preocupările populiste cu privire la Islam ca ceva străin și amenințător civilizația au fost agravate de atacurile dramatice și extrem de simbolice din ultimii ani desfășurate în numele Islamului într-o serie de capitale europene.

Ascensiunea populismului civilizațional este o poveste împletită cu ironie și inversare. Laicismul, care a fost mult timp o ideologie a stângii, este acum afirmat de dreapta. Dreptoniștii populisti profund iliberali își proclamă liberalismul și angajamentul față de filosofism, egalitatea de gen și drepturile persoanelor LGBT. Cu cât Europa se secularizează mai mult, cu atât este descrisă ca fiind creștină. Creștinismul, la rândul său, este considerat sursa liberalismului, a laicismului și a egalității de gen. Și chiar când proiectul european a început să se clatine, identitatea paneuropeană, definită în termeni religioși și civilizaționali, a devenit din ce în ce mai importantă în discursul continentului.

O profeție care se împlinește?

În fața acestui pericol, este important să insistăm, spre deosebire de viziunea vulgarizată a lui Huntington, acceptată de civilizațiile populiste, că civilizațiile nu sunt fenomene unificate cu entități atemporale care se află în contradicții ireconciliabile între ele. Ele sunt cuprinzătoare, diverse, rebele și dezvoltă domenii de practică și discurs. A postula un „ciocnire de civilizații” înseamnă a ignora ciocnirea mult mai importantă din cadrul fiecăreia dintre ele.

Prin urmare, caricatura Islamului de către civilizații trebuie contestată. Antropologul John Bowen, de exemplu, a arătat neajunsuri în afirmațiile generale despre Islam și inegalitatea de gen. Dar trebuie contestată și încercarea populismului civilizațional de a-și masca punctul de vedere excluziv prin intermediul mantiei respectabile a liberalismului. Nu există nimic liberal în ceea ce privește instrumentalizarea filozofismului, egalitatea de gen și drepturile persoanelor LGBT de către populiști anti-imigranți. Mai degrabă, nu este altceva decât o încercare cinică de a-și extinde baza electorală jucându-se cu preocupările legate de presupusa islamizare a societăților europene. La urma urmei, modelarea civilizațională și pseudo-liberală a populiștilor anti-imigranți din nordul și vestul Europei este doar o frământare ideologică subțire, iar ostilitatea față de islam este fundamentală.

Traducerea este a unui articol publicat în numărul din decembrie al renumitei reviste americane pentru relații internaționale „Afaceri externe”, retipărit pe site-ul „Majalla” pe 8 decembrie.

[1] Filozofism este un termen folosit pentru a însemna opusul antisemitismului, adică. este dragoste pentru evrei sau evrei. Bel. prev.

[2] Samuel Huntington este un antropolog și politolog american, autor al aclamatei cărți „Ciocnirea civilizațiilor”, care a fost tradusă în bulgară. Bel. prev.