Materialul este o scurtă descriere a genezei și dogmei Islamului. În opinia mea, aceasta este o informație absolut necesară omului modern pentru a putea naviga într-o chestiune complexă și pentru a realiza cel puțin o parte din problemele legate de locul acestei religii mondiale în lumea modernă. De exemplu, multe dintre dezbaterile publice de astăzi sunt legate de probleme de actualitate deosebită legate de islam, cum ar fi: modul în care categoria „necredincioșilor” este interpretată [1] de către musulmani credincioși, dacă Islamul este o religie de pace sau de ură [2] .

sursele

Musulmanii cred că Doctrina a ajuns la oameni prin revelația divină transmisă (trimisă) prin Profet, de unde și natura juridică a Islamului, definită în primul rând ca Legea (Sharia sau Sharia). Sharia este legislația religioasă din Islam, un fel de fenomen necunoscut în celelalte două religii monoteiste. Uneste religia, morala publica si legea. Numele provine din „sharia”, arabă. - calea necesară, adevărată. Prescrie norme teologice și juridice, stabilit de Allah, ca etern și neschimbat. Sharia diferențiază toate acțiunile credinciosului în mai multe categorii.

- A doua sursă din Sharia este Sunnah (tradiție, arabă - ca Sunnah). Nu poate contrazice Coranul, ci clarifică doar gândirea religioasă islamică. Acestea sunt tradiții colectate - hadituri (hadit, arabă: o tradiție, propoziție). Sfintele hadituri stau la baza legii islamice. Spre deosebire de Coran, care este o expoziție haotică cu puțină specificitate, Sunnah, ca o colecție de hadit, este ghidul practic pentru aplicarea Legii, creează bazele solide ale dreptului islamic și face din Islam un întreg monolitic. Acestea sunt relatări ale deciziilor luate de profet pentru cazuri specifice din viața comunității musulmane.

Apariția haditilor este cauzată de o nevoie practică. În Comunitate, toate problemele - religioase, economice, sociale, civile, militare, municipale etc. trebuie rezolvate în deplină conformitate cu credința. Acest lucru a fost ușor în timp ce Profetul era în viață (pentru că a primit revelațiile de la Dumnezeu) - pentru fiecare caz a fost consultat.

După moartea sa, au fost consultați tovarășii (primii patru califi drepți), care comunicaseră constant cu profetul. Și-au amintit cum judecase fiecare caz. În timp, numărul persoanelor care au transmis evenimentele a crescut la 13 (grade), în același timp numărul evenimentelor retransmise (cazuri) a crescut enorm. Prin urmare, mai târziu, în secolul al IX-lea, au fost create colecții cu hadituri purificați și aprobați. Sunt cunoscute șase colecții din acea vreme. Colecția compilată de Imam al-Bukhari (810-870) și care conține 7.275 de hadiți, selectați de el din presupusele șase sute de mii de haditi de atunci, este considerată a fi cea mai autoritară datorită gradului ridicat de autenticitate. Este clar că Hadithul este un fel de precedent legal creat de profet sau de tovarăși și transmis printr-un lanț de martori de-a lungul generațiilor. În mod natural, haditurile sacre nu pot contrazice în nici un fel sfântul Coran.

- A treia sursă din Sharia sunt deciziile parlamentarilor, arabi. - Ijm (de asemenea, ele nu pot contrazice Coranul și Sunnah, ci doar rafinează gândirea religioasă islamică interpretând pe larg, în termeni legali, cazurile obscure și nedezvoltate ale Sunnei). Ele reglementează structura Lumii Islamului (Ummah). Iată deciziile legale ale Companionilor. Există patru școli de drept recunoscute în Islam: cele ale lui Malik ibn Anas, Abu Hanifa, al-Shafi'i și Ahmed ibn Hanbal. Nu există diferențe dogmatice deosebite între cele patru școli [4]. Fiecare dintre școli are o influență predominantă într-o parte separată a lumii islamice, dar, în general, toate cele patru sunt egale. Ei interpretează Legea (Sharia), care reglementează toate aspectele vieții publice, activitățile statului islamic în sine, precum și viața fiecărui musulman.

Harta lumii musulmane. Hanafi (verde deschis) este școala religioasă sunnită dominantă din Turcia, vestică Orientul Mijlociu, regiunile vestice și ale Nilului din Egipt, Asia Centrală, Afganistan, Pakistan, Bangladesh și părți din sud-estul Europei, India, China și Rusia. Aproximativ o treime din musulmanii lumii urmează această școală.

Islamul s-a răspândit în întreaga lume exclusiv „cu foc și sabie”. Primul cuceritor și calif (lider religios și militar al tuturor musulmanilor) a fost însuși Mahomed. În dreptul islamic s-a stabilit la vremea sa că există două zone în lume - ortodoxul (Dar ul Islam) și necredincioșii (Dar ul Harb - zona de război). Sarcina principală a Statului Islamic este de a purta Războiul Sfânt (jihad) împotriva necredincioșilor până când Islamul va prelua întreaga lume (Coranul sfant, capitole/suras: 2, 4, 5, 8, 9, 16, 22, 47, 48, 58, 66 ...) În cadrul Ummah, relațiile dintre musulmani sunt construite, potrivit Sharia, pe baza respectului reciproc, a fraternității și ajutor reciproc. Aceste relații, precum și menținerea fundamentelor credinței, sunt garantate de cinci obligații personale de bază (stâlpii Islamului) pentru credincioși, și anume:

- Simbolul credinței (Shahadah, arabă - mărturie). O formulă canonică care este acceptată de orice musulman credincios și care afirmă unicitatea și puterea infinită a lui Allah. „Nu există nici un zeu demn de închinare, în afară de Allah și Muhammad este Mesagerul Său” („La ilaha illa-llah wa Muhammad rasul Allah”).

- Rugăciune (Salat, arab.), Imediat după apusul soarelui (maghrib) și, în cele din urmă - în orice moment al nopții (isha). La ora fiecărei rugăciuni, muezinul urcă pe turnul de rugăciune - minaret și de acolo face un apel, conform unei formule definite și neschimbătoare de 13 propoziții. Rugăciunea pentru credincios este precedată de spălare rituală și este supusă unor reguli stricte.

- Post (Saum, arabă.) Ele sunt singurele și obligatorii (cu excepția bolnavilor și călătorilor, în anumite condiții) pentru luna Ramadan. Ele încep de la debutul lunii noi și sunt strict respectate de la răsărit până la apus. În acest timp, credinciosului i se interzice să ia mâncare și apă sau să se delecteze cu plăceri trupești. După apusul soarelui, cina și micul dejun sunt permise înainte de răsăritul soarelui.

- Pomană (Zakat, arabă - pomană obligatorie). Această pomană este obligată să o acorde fiecărui musulman sănătos din punct de vedere fizic și psihic care are unele proprietăți și un venit minim. Suma este între 1/10 și 1/20 din profit, recoltă sau creștere. Inițial, această pomană obligatorie trebuia să fie un impozit care să fie distribuit între săraci, călători și voluntari din Războiul Sfânt. Ulterior, în țările islamice, a devenit o taxă obișnuită. În prezent se practică în societățile musulmane care trăiesc în țări non-islamice.

- Cult (Hajj, arabă.) Aceasta este o obligație de bază pentru fiecare musulman sănătos din punct de vedere fizic și psihic care își poate permite cel puțin o dată în viață. Săracii, bolnavii mintali și femeile fără rude au fost eliberați pentru a-i însoți. Scopul închinării este sanctuarul din Mecca și, în special, clădirea sacră a Kaaba, care se află în centrul sanctuarului și este acoperită cu o pânză de brocart negru. În sanctuar se află și „piatra neagră”, piatra călcată de Avraam și izvorul Zemzem. Procedura de închinare se practică în conformitate cu ritualuri stricte și se realizează în mod colectiv.

- Războiul sfânt (jihad, arabă.). Spre deosebire de obligațiile personale enumerate până acum, care sunt personale pentru fiecare musulman, Războiul Sfânt este o obligație publică colectivă, o datorie a Statului Islamic însuși, în calitate de organizator. Fiecare musulman are datoria de a contribui la acest război. În vremuri mai recente, Războiul Sfânt nu este menționat ca o obligație fundamentală a Islamului, așa cum a fost în trecut. (Motivul nu este acela de a irita non-musulmanii/necredincioșii și de a putea prezenta religia musulmană ca fiind pașnică și neagresivă)

Doar cei mai săraci, femeile, copiii, bolnavii sunt eliberați. În cazuri excepționale (lipsa luptătorilor, atacul necredincioșilor), majoritatea acestor restricții pot fi ridicate. Calamitățile suferite în războiul sfânt, precum și rănile primite, sunt considerate de credincioși drept merite speciale pentru Islam. Cei care au căzut în război cu necredincioșii au fost recunoscuți ca martiri pentru cauza Islamului și au fost transferați imediat în Paradis, unde au devenit participanți la plăceri fără precedent. Declarația și desfășurarea Războiului Sfânt sunt supuse unor reguli detaliate. Proclamarea jihadului poate fi făcută doar de către imam (adică un singur lider religios și laic) și în conformitate cu anumite cerințe: necredincioșii trebuie mai întâi invitați să se supună și să accepte islamul în mod voluntar și, potrivit unor școli, când infidelii nu sunt auziți de Islamul, Coranul trebuie să li se transmită mai întâi, apoi trebuie căutată ascultarea. Conduita ostilităților este, de asemenea, descrisă în detaliu: cum să atace, cum să atace și să se retragă (adică la ce raport de forțe la necredincioși), când se încheie un armistițiu, cum sunt încheiate și observate contracte cu necredincioși, cum sunt împărțite prada care necredincioși sunt uciși și care sunt robi etc.

Războiul sfânt împotriva unei națiuni de necredincioși se încheie legal atunci când se convertește la islam. Cu toate acestea, dacă necredincioșii persistă și sunt învinși de musulmani, aceștia sunt tratați în funcție de faptul dacă sunt păgâni sau oameni ai Legământului (kafir kitabi) - creștini și evrei. Pentru păgâni există doar două opțiuni: moartea sau conversia la islam, în timp ce pentru „poporul Legământului” există o a treia alegere - salvarea vieții (în majoritatea cazurilor și a bunurilor) și religia, cu condiția ca un fel de statut de sclavie să fie acceptat cu o serie de restricții.de drepturi și umilință. În acest fel, cuceriții au primit protecție pentru viața și bunurile lor și au devenit supuși ai Statului Islamic în categoria așa-numitei „iernii”. Zimmi sunt obligați, dacă este posibil, să se separe în cartiere separate sub conducerea propriilor bătrâni și a liderilor spirituali.

Terenurile „zimmi” devin proprietatea Statului Islamic, fiind date acestora în posesia ereditară, sub rezerva plății unui impozit funciar special (haraj).

Din cele spuse până acum, este clar că ura față de necredincioși este documentată în toate componentele (sursele) dogmatice ale Islamului: Sfântul Coran, Sunna (Sfântul Hadit) și decretele celor patru Facultăți de Drept. Pe de altă parte, aceste surse reprezintă islamul unic și adevărat. Mai mult, aceste surse, adoptate de ramura principală a islamului - sunnismul, nu sunt refuzate de niciuna dintre sectele islamice existente, precum și de cea mai mare „sectă” (condiționat vorbind) - șiismul.

Din cele de mai sus rezultă imediat concluzia că Islamul este doar unul (scris în Sfântul Coran și explicat de Sunnah) și că reformarea sa este practic imposibilă, chiar dacă există dorința acestuia (deși chiar și ideea de reforma este o blasfemie nemaiauzită în lumea islamică). Pentru că aceasta ar însemna o revizuire majoră a celor Trei Surse: Sfântul Coran, Sunna și Decretele Parlamentarilor. Ceea ce, desigur, este imposibil, deoarece Sfântul Coran este dat (trimis) către Profet de către Dumnezeu, iar Sunna este inspirată de acțiunile Profetului, îndrumat și ghidat din nou de Dumnezeu. Prin urmare, în cazul Islamului, pentru a realiza o Reformă, de exemplu, pentru a se curăța de ura față de ceilalți credincioși, trebuie întreprinse acțiuni care ar distruge chiar temeliile Credinței și ar lichida-o ea însăși. Cu alte cuvinte, reformarea islamului este o prostie [7].

Este clar, de altfel, că ura față de necredincioși este încorporată în însăși esența Islamului, în fundamentele sale. Pe de altă parte, mulți musulmani din întreaga lume (în special cei care au trăit de generații în țări non-sharia) profesează o versiune simplificată a Islamului, așa-numitul „Islam intern” [8], unde această ură este destul de redusă, și în multe cazuri lipsește cu totul. Acest lucru este observat în cazurile în care musulmanii trăiesc într-un mediu al unei religii străine (de exemplu creștinismul), precum și atunci când sunt conectați cu necredincioșii din jur prin limbaj comun și legături de sânge (tipic pentru o mare parte a populației Pomak din Bulgaria).

BIBLIOGRAFIE DE BAZĂ

  1. L. W. S. Van den Berg. Principiile de bază ale dreptului musulman. Natalis, Moscova, 2005.
  2. Muhammad Hussein Tabatabai. Shiism. Est-Vest, Sofia, 2013.
  3. Dimitar Mihailov, Nașterea Islamului în lumina Coranului și a surselor, Shambhala Consult, Sofia, 2007.
  4. Franco Cardini, Europa și Islamul, Est-Vest, Sofia, 2015.
  5. L. Bernard Lewis, Bunsey Ellis Churchill, Islam. Religie și oameni, Riva, Sofia. 2009.
  6. Irshad Manji,Problema cu Islamul, Vessela Lyutskanova, Sofia 2005.
  7. Coranul, Compania „Ziua” - Gabrovo, ștampila SE „Atanas Stratiev” - Haskovo, (c. 1946-48)
  8. Jean-Claude Barrot, Islam. Religia puterea sau puterea unei religii, Kibea, Sofia, 1992.
  9. Dominic Surdel, islam, Audrey, Vratsa. 1999.
  10. Edward Said, Reflectarea Islamului, Queen Mab (www.mab.hit.bg), 2002.
  11. Alexandru Agronomov, Jihad - războiul sfânt al musulmanilor, Phoenix. Sofia, 2002.
  12. Yu. M. Kobishchanov, Istoria răspândirii Islamului în Africa, Știință, cap. ed. de literatură orientală, Moscova, 1987.
  13. Essay Bay, Mohammed - biografie, Gutoranov și fiul său, Sofia, 1999.
  14. Tom Holland, În umbra sabiei, Est-Vest, Sofia, 2015.

Note

[1] „Necredincioșii” sunt toți non-musulmani, în primul rând păgâni (credincioși în mulți zei), care sunt cei mai urați și, de asemenea, „oameni ai Legământului” - creștini și evrei (credincioși în singurul Dumnezeu, dar iluziați); această categorie include, de asemenea, ateii (sunt echivalați cu păgânii), iar pentru păgâni, în cazul „jihadului” există doar două opțiuni: moartea sau conversia la islam, în timp ce pentru „oamenii Legământului” există o a treia alegere - salvarea vieți (în majoritatea cazurilor, proprietate) și religie, cu condiția să-și accepte statutul de sclav cu o serie de restricții privind drepturile și umilința, incl. economic - plata impozitului special pe cap de locuitor "jizie" (vezi mai sus).

[2] Numai în Coran (care conține dogmele de bază și infailibile ale credinței) condamnarea necredincioșilor și chemările de a teroriza, persecuta și ucide se găsesc în zeci de locuri (doar capitolele sunt enumerate, așa cum se întâmplă adesea în versete nu corespunde originalului (după traducere) - vezi următoarele surase (capitole): 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9, 10, 14, 16, 19, 22, 41, 42, 47, 58.

[3] De exemplu, o contradicție majoră în Islam este cazul liberului arbitru al musulmanului care crede - pe de o parte, Coranul nu permite liberului arbitru individual (totul se face prin voința lui Allah, nimic se poate întâmpla în afara voinței Sale, dar ascultarea față de Dumnezeu și stăpânirea sa este o dogmă fundamentală a Islamului) și, pe de altă parte, îl condamnă pentru păcatele sale…. Această contradicție dogmatică de bază în Islam este una dintre principalele sale puncte slabe; multe încercări din ultimii ani de a depăși această problemă se termină invariabil în eșec, în special datorită determinării clare a problemei în paginile Coranului.

[4] Trebuie remarcat faptul că toate cele 4 școli de drept sunt unanime în ceea ce privește metodologia de colectare a taxei Jizya de la necredincioși: „... emirul acceptă taxa de iarnă (arabă: necredincios). Zimmi intră cu capul plecat și întinde taxa către emir. Emirul ia taxa, iar cei apropiați, lovind necredinciosul pe cap cu bețe, îl alungă ... "

[5] Singura excepție cunoscută este așa-numitul „Islam maritim”, răspândit prin relații comerciale pe insulele Indoneziei actuale.

[6] Jizya sau harach (haraj) este o taxă monetară în țările musulmane care a fost colectată de populația non-musulmană. În practica de impozitare din diferite țări și în perioade diferite, jizya și haraja au fost tratate ca la fel sau ca două impozite separate. Deoarece a fost introdus conform prescripțiilor Shariei, jizya aparține așa-numitelor taxe de la sharia. Baza pentru plata unei taxe speciale de către o parte a necredincioșilor (oamenii cărții, adică creștini și evrei) este chiar Coranul. Este scris în Sura 9:29: „Luptați cu cei care sunt înzestrați cu Scripturile, care nu cred în Allah și în Ziua de Apoi și nu interzic ceea ce Allah și Mesagerul Său au interzis și nu mărturisesc adevărata credință - până când dau impozitul. "jizya] necondiționat și ascultător".

[7] Publicul larg, din cauza incompetenței, este indus în eroare de terminologie și consideră că termenul „Reformă” poate fi aplicat în contextul teologiei islamice, ca și în Reforma din Biserica Catolică; cu toate acestea, diferența este calitativă, Reforma protestantă nu intră deloc pe baza dogmei creștine - Noul Testament, ci doar parțial - în decretele unor Sinoduri Ecumenice și ale unor lucrări ale Părinților Bisericii.

[8] analog „creștinismului cotidian” profesat în Bulgaria, din cauza secolelor de dificultăți în comunicarea credincioșilor cu Biserica: un număr mic de comunități bisericești, temple și preoți, hărțuirea și persecuția creștinilor, lipsa de cărți religioase și mare analfabetism. „Creștinismul gospodăriei” este un fel de sincretism între creștinism, vechi credințe și ritualuri păgâne, precum și împrumuturi de la islam, în condițiile comunităților încapsulate, cu legături reduse cu instituțiile bisericești. „Creștinismul gospodăriei” a fost promovat tacit de statul totalitar comunist.