gochev

- Și acum pentru limbă. Este o pregătire pentru teologie și, pentru a ajunge acolo, a trebuit să existe o filozofie - o căutare a lui Dumnezeu, care încă nu a fost revelat. Iar filosofia începe pe de o parte ca o știință, pe de altă parte ca poezie; deci pe de o parte sunt Milet și Pitagora cu întreaga sa școală, iar pe de altă parte - Heraclit, Eleatele și Empedocle. Apoi Socrate a părăsit știința și poezia și a organizat ceva de genul unui teatru filosofic - cu participanți reali, interlocutorii săi. Și aceasta a fost adoptată de Platon, care a folosit aceste conversații pentru a-și scrie dramele filosofice. Ei au deja limbajul în care va fi vorbit despre Dumnezeu, iar acest limbaj a fost considerat cu multă răbdare de Aristotel. Așadar, după un timp, când națiunile au început să se nască, a fost nevoie să își învețe limba, astfel încât fiecare națiune să poată vorbi ca grecii de atunci și, ca și ei, să fie pregătiți pentru teologie.
- Așa cum evreii sunt prototipul poporului, la fel și grecii sunt prototipul?
- Da, și mai exact limba lor. A devenit prototipul limbilor creștine ulterioare, dintre care unul este al nostru.

[2 mai 2019, Conferința FSlF]

Manual universitar de literatură
sub forma unui dialog

Preistoria scrierii sale

De mult timp a fost nevoie de un manual despre literatura greacă veche pentru universitățile din țara noastră.

Se poate observa că astfel de cărți - mă refer la cele care sunt considerate ajutoare de bază - apar o dată la 50 de ani. Primul manual scris de un anticar profesionist a fost cel al lui Al. Balabanov din 1914, care a fost apoi republicat de două ori (1917, 1931). Include, de asemenea, literatura romană (așa cum se poate vedea din titlul său - „Literatura clasică”), iar partea greacă veche este de 120 de pagini [(160 în ediția a treia)]. Deci, este relativ mic și bun pentru licee, dar nu este suficient pentru elevi, cu atât mai puțin pentru persoanele care ar dori să aibă o prezentare detaliată pe această temă.

Următorul este tradus - acesta este cel al savantului sovietic Joseph Tronsky. A fost scris în timpul celui de-al doilea război mondial și a fost tradus de Georgi Mihailov în 1965. Este o universitate; se numește „Istoria literaturii antice”, iar partea sa greacă este de aproximativ 300 de pagini. Bibliografia conține traduceri ale autorilor în rusă și bulgară și câteva recenzii mai importante ale literaturii (8 pentru literatura greacă).
Au fost publicate și alte manuale traduse - cele ale lui Kohan (1947 și înainte) și Radzig (1969) - dar ambele au ajuns la sfârșitul secolului al V-lea î.Hr. și au inclus doar poezie. Cu toate acestea, Tronski are proză, precum și elenism, și apoi o scurtă prezentare a epocii romane, care se încheie cu Lucian și roman. Deci, manualul său este cel mai complet și, prin urmare, a fost de mult un element de bază.

Merită menționată și cartea lui Const. Velichkov „Literatura greacă”, publicat în 1914 [după moartea autorului (1907)] în colecția completă a operelor sale, editată de Iv. Vaze. A fost scris în timpul predării sale la Salonic la începutul anilor 1990. A fost bun ca o primă încercare, dar a fost scris pe baza altor manuale (și nu pe baza autorilor înșiși), așa cum remarcă Velichkov însuși. a scrisorilor sale din același timp.

Dialogul și părțile sale

Participanții (sau personajele) la dialog știu mai multe despre această literatură decât este posibil să se întâmple în viața de zi cu zi a universității. Sunt 12 persoane - cinci bărbați și șapte femei de vârste diferite (20-28, 31, 44, 53). Din prima pagină se observă că numele lor sunt străvechi: unele sunt grecești, altele - latine, iar altele - tracice și chiar persane.
Conversația trebuie să dureze 24 de „zile”. Cu toate acestea, în textul final care urmează să fie publicat, zilele sunt 16. Motivul este că încă nu am reușit să scriu cartea până la capăt, care ar fi trebuit să fie cel puțin sfârșitul antichității; și am ajuns doar la începutul erei creștine, deci la sfârșitul așa-numitei elenism.

Spre sfârșitul dialogului există o parte numită „comos”. Ea apare în tragedie și prezintă monologuri triste ale actorilor și ale oamenilor care plâng în legătură cu evenimentul tragic - moartea cuiva sau altă nenorocire. Aici este inclus în episodul „Elenism” și conține afirmații ale participanților la problema Elenismului, și anume: dacă Elenismul este preferabil barbarismului și dacă există deloc adevărate Elenii.
Deoarece jumătate dintre actorii din dialog, inclusiv facilitatorul însuși, sunt barbari, ei nu iau parte activă la discuție, cu excepția problemelor individuale, iar cuvântul este dat grecilor, care la rândul lor spun că niciunul dintre ei este încrezător.în elenismul său. Motivul este că cuvântul este ambiguu - elenica este atât una a cărei limbă maternă este greacă, cât și una care este integrată în cultura greacă - conform celebrei afirmații a lui Isocrate. Dar, evident, nu este posibil să se măsoare gradul de atașament față de o cultură. Și în această situație, cuvântul „elenism” nu înseamnă o comunitate elitistă al cărei scop este puterea de dragul său și care, la fel ca toate acestea, are tendința de a se împărți și a se restrânge până la punctul în care devine în cele din urmă îndoielnic dacă există chiar și unul care să-și merite apartenența la el.

Iată un extras din conversație:

„Și în ceea ce privește barbarismul”, a spus Agathon, „este ridicol”. Nicăieri și niciodată în Grecia nu a existat o persoană care să poată spune: „Sunt un grec de rasă”.
- Foarte clar, spuse Antistene. - Chiar dacă este de rasă, ce? Elenismul nu este o chestiune de sânge, ci de statut. Trebuie să fii dintr-un oraș important. Și să vorbească greaca pură - dacă cineva știe ce este.
- Dar unii nu sunt încă mai aproape de elenism? Întrebă Roxana. - Trebuie să existe cineva care să fie convins că este grec. În caz contrar, se va dovedi a fi ceva imaginar.
- Așa este, spuse Anthony. - Dacă nu există greci, ce face elenistul?
„Nu știu cine poate dovedi că sunt mai apropiați”, a spus Agathon. - De exemplu, eu sunt atenian, nu. Cu toate acestea, atenienii sunt pelasgi, au învățat greaca cel târziu. Dacă există greci în Attica și în oraș, au venit acolo mai târziu. Deci, cu cât este mai indigen un atenian, cu atât este mai puțin grec.
- Nu este Antisthen grec? A spus Anthony. „Este un arcadian autentic din Tegea”. Ce este mai grecesc decât atât? Herodot spune în Cartea VIII că Arcadienii sunt peloponezi indigeni.
Toată lumea a aprobat din cap.

"Ce vrei sa spui?" A spus Antisthenes. - A fi arcadă este o soartă jalnică. Aceștia sunt cei mai necivilizați, cei mai provinciali în general. Arcadianul este o poreclă pentru ignoranță, așezări și vulgaritate, el este întotdeauna un râs pentru alți greci. De aceea, în mod ironic se numește „Arcadia fericită”, adică „să-și păscă oile, ce știu despre viața civică, arte și așa mai departe”. Arcadia este o țară de păstori și capră, cei mai simpli oameni. Nu glumiți, pentru că îmi este greu.
"Dar doar pentru că un arcadian este păstor nu înseamnă că nu este grec", a spus Anthony cu tact.
„Asta înseamnă”, a spus Antistene. - Pentru că, așa cum am spus, elenismul este o chestiune de statut. Și a fi arcadian înseamnă a ocupa cea mai joasă treaptă a scării prestigiului dintre triburile elene. Trebuie să fii dintr-un oraș mare și influent și să fii om de știință, adică să treci pentru un om de știință.
„Dar trebuie să fii și de descendență elenă”, a spus Anthony. - Atunci poate Apollonius este grec? El este din Delphi.
„Nu, nu sunt din Delphi în niciun caz”, a spus Apollonius. „Sunt din Arachova, care este un sat montan foarte îndepărtat și, din punctul de vedere al Delfilor, este mai bine să nu te naști niciodată decât să fii din Arahovo”.

Notitele

Textul notelor este egal în volum cu cel al dialogului.
Unele dintre ele aparțin „parodiei” și se referă la legendele literaturii pre-Tom și la Homer însuși. Acestea conțin traduceri de certificate, aproape toate noi (nu au fost traduse până acum în bulgară). Printre autori se numără Alcidamant, Apollonius din Rodos, Cronica lui Paros, Diodor din Sicilia, Iosif, Plutarh, Athenagoras, Tatian din Asiria, Clement din Alexandria, Pseudo-Herodot, Eusebiu, Temistocle, Proclus, Oracolele sibiline, Palatul, Palatul, Eustatius din Tesalonic, Ioan Tsets (menționez doar pe cele grecești, dar există și pe cele latine).
A doua parte, care este mai mare, conține rezumate ale lucrărilor, care necesită mai multă atenție. Acestea sunt Iliada și Odiseea lui Hesiod, Teogonia și Faptele și Zilele, Istoria lui Herodot, Statul și alte dialoguri ale lui Platon, primele șase cărți ale Metafizicii lui Aristotel și romanul Povestea etiopiană. „De Heliodor.

Va fi posibil să studiezi într-un astfel de manual.
În beneficiul acesteia

Merită să discutăm dacă acest „manual” corespunde numelui său sau dacă ar trebui să caute altceva - dacă se dovedește că elevii nu îl pot studia. Mi se pare că poate fi studiat, dar nu în același mod ca manualele de tip monolog (sau de referință). Pentru că este dificil sau chiar imposibil să obții afirmații definite dintr-un text care este modelat ca un dialog; și una în care cititorul este lăsat singur să judece valoarea celor spuse. Dacă cineva care l-a studiat susține un examen, va trebui să spună: „Conform„ acestui erou ”, așa este.” Dar acest lucru va ridica întotdeauna întrebarea: „Ce crezi?” De aceea dialogul nu este suficient pentru oamenii care doresc să obțină anumite cunoștințe despre un subiect citind o carte. Și vor acest lucru pentru că studiază nu pentru cunoștințe, ci pentru a se comporta bine - mai întâi la examinator și apoi la alții.

Pentru o astfel de persoană, cartea va fi nesatisfăcătoare ca manual. Iar sarcina dialogului nu este de a informa fapte și declarații neîndoielnice, ci de a da un exemplu despre modul de abordare a discuției despre astfel de lucruri; mai precis, descrie abordarea către ei. Deci, dacă cartea reușește să aibă un impact în acest fel, cred că ar fi utilă; și cel puțin pentru că personajele se comportă bine (politicos și prietenos) între ele și au un interes pentru subiectul conversației.

Aceasta este pentru dialog. Notele sunt scrise diferit și par să conțină informații fiabile. Dar există și o problemă acolo, și anume că pasajele traduse singure nu sunt suficiente pentru a dobândi cunoștințe pe această temă; acestea trebuie interpretate, comparate și concluzii trase; iar cititorul să o facă singur. În ceea ce privește rezumatele, acestea pot servi drept introducere la cărțile relevante; dar nu le pot înlocui. Așadar, și aici este de așteptat o muncă suplimentară - și anume, să citiți singuri aceste cărți.

29 aprilie 2019, Luni strălucitoare

Am o oră de literatură joi după-amiază și săptămâna aceasta le-am spus elevilor să citească Daphnis și Chloe. Exercițiile merg așa: spun ceea ce au citit și eu ajut și fac comentarii, așa cum fac în legătură cu munca. Acum o oră, am trecut în revistă romanul pentru a vedea ce uitasem și ce nu observasem încă. De asemenea, am făcut un rezumat al mai multor pagini (ca de obicei).