A fost publicat noul număr 28 al „Mirnei”, dedicat preoției. Revista, împreună cu celelalte ediții ale Omofor, poate fi achiziționată de la Târgul de Carte din Palatul Național al Culturii, standul №66.

care sunt

Cu toate acestea, este importantă și vocația mai îngustă, dar deseori definitorie pentru starea vieții bisericești - vocația pastorilor bisericii. Oamenii pe care îi numim preoți par a fi purtătorii celei mai concentrate esențe ale eclesiologiei timpului în care trăiesc, experimentează dinamica ecleziastică cel mai complet și mai strâns și de cele mai multe ori devin factorul care o determină și o direcționează.

Acești oameni stau adesea - cu sufletul, trupurile și hainele - „la hotarele” Bisericii - în fața dușmanilor; pe drumurile pe care călătoresc fiarele spirituale (1 Petru 5: 8). Ei sunt primii recunoscuți și atacați de elementele distructive exterioare Bisericii. Ele sunt „emblema” Bisericii, acele expresii ale Bisericii care sunt primele distruse - moral și fizic - de orice putere ostilă Bisericii. În orice moment pentru Biserică aceștia sunt oameni cu o încercare constantă - extern și intern; cei cărora li se dă mult, dar și de la care se cere mult.

De aceea este posibil ca acești oameni să blocheze intrarea Bisericii, vrând sau nevrând, și în loc să fie dușmani externi, să fie un obstacol pentru frații lor în calea lor spirituală. Acest lucru nu este întotdeauna exprimat în manifestări radicale cu o rezonanță la nivelul întregii biserici - cum ar fi, de exemplu, schisma recentă din Biserica Ortodoxă Bulgară. Un astfel de război poate fi purtat în liniște și chiar inconștient într-o parohie, o eparhie; fără semne exterioare ale „căderii”, dar cu înlocuirea constantă și consecventă a adevăratei vieți bisericești cu reguli false, rituri formale, eclesiologie exterioară sau pur și simplu stingerea arderii inimilor turmelor prin manifestări de necredință, scepticism de viață, cinism și alte rele personale.preotul însuși.

Cât de grav este pericolul ca preoții să fie ispitiți de turmele lor? Nu cunosc statistici despre asta, dar cunosc povestea personală a unei persoane - bunicul meu George. Nu este deloc literar, este destul de real.

Bunicul meu provine dintr-o familie veche din nord-vestul Bulgariei. Bunicul său era un măcelar cunoscut și respectat care a fugit în Rusia pentru a evita să fie arestat de autoritățile turce pentru că a ajutat rebelii bulgari. El scapă după ce s-a ascuns 24 de ore în mlaștinile de lângă sat, avertizat de slujitorii konak-ului. Nu-și mai vede familia; nimeni nu știe ce i s-a întâmplat. Lasă șase copii. Ani mai târziu, banii i-au fost jefuiți. Copiii și nepoții săi sunt nevoiți să se bazeze doar pe pământul și mâinile lor.

Bunicul meu a fost un om de tip clasic patriarhal - unul dintre cei mai buni reprezentanți ai săi. De la acei oameni care cresc doar în clar și viața lor este simplă și clară ca un cântec popular. Mai târziu în număr veți întâlni un alt Georgi - părintele Georgi din satul Zheglartsi. Este cam ca bunicul meu; totuși, există un alt preot care, din păcate, nu seamănă cu părintele George sau cu bunicul meu.

Bunicul era un om foarte bun. Virtuos în toate lucrurile esențiale, fără a fi, desigur, înger; am învățat să lucrez, să iubesc și să respect. Un om răbdător care ia totul în serios; cine știe să accepte atât binele, cât și răul cu smerenie și în mod deschis și să le transforme în funcție de puterea sa în ceva bun. Atât oamenii care l-au iubit, cât și puțini care nu l-au displăcut l-au descris ca pe un om cinstit. El a fost sincer într-un mod pe care îmi este greu să îl exprim în termeni convenționali. Era incompatibil din punct de vedere organic cu orice minciună, atât externă, cât și internă (ceea ce este cel mai greu lucru de care să renunți). Nu am mai întâlnit un astfel de personaj. A urmat măsura în toate. Era foarte sensibil și se temea de boli și de moarte; până la final, s-a ocupat de tot ce conta pentru sănătatea lui. Dar nici această prudență, nici frica nu l-au oprit, de exemplu, să se confrunte cu o împușcare pe front, pentru că nu a respectat ordinul comandantului și a mers să ducă un soldat rănit la căruța infirmeriei. Prin care vreau să spun că a făcut întotdeauna ceea ce credea că este corect, indiferent cât l-ar fi costat.

Crescând ca un credincios sincer într-o familie ortodoxă, el a murit ca om ne-bisericesc, deoarece la un moment dat și-a pierdut credința. Și nu s-a întors niciodată la ea. Acest moment este domestic și jalnic până la obscenitate. Dar pentru bunicul meu se dovedise a fi un obstacol, după care bărbatul nu se putea ridica. Povestea este următoarea: cel mai bun prieten al său de la școală, fiul unui preot sat respectat și învățat (în străinătate), îl invită la prânz în Postul Mare și i se servește mielul. Copilul este șocat și întreabă cum este posibil acest lucru, deoarece în familia sa o astfel de situație este de neconceput. Băiatul preotului răspunde - „Aceasta este o prostie pentru oameni, nu crezi că o observăm și acasă?”. Este.

Am scris mai sus - pentru bunicul meu, minciuna era cel mai insuportabil și inacceptabil lucru. Gândul că oamenii care sunt suficient de învățați și „suficient de apropiați” de Dumnezeu, dacă El există, îl minte (sau îl minte pe Dumnezeu despre Dumnezeu sau îl minte pe Dumnezeu despre ei înșiși și despre alți oameni) l-a șocat și l-a dezgustat într-o asemenea măsură, încât el nu a vrut niciodată să mai aibă nimic de-a face cu această poveste. A fost o minciună despre el aici.

Știu ce se spune în astfel de cazuri „despre demnitatea creștinismului și nevrednicia creștinilor”. Dar dacă l-ai cunoaște pe bunicul meu, acest om bun și pur în copilărie, al cărui păcat cel mai mare era că nu putea gândi relativist, ai înțelege de ce scriu asta. Știu, de asemenea, că, în cele din urmă, această poveste simplă poate avea multe interpretări care exonerează și explică comportamentul preotului din sat. Dar nu dau vina și nici nu caut nicio explicație, pentru că ambele lucruri nu contează. Tot ceea ce contează este că toți realizăm - atât preoții, cât și credincioșii obișnuiți - importanța vocației noastre în Biserică și o luăm în serios.

Astăzi nu este foarte diferit de vremea bunicului meu. Și acum, când vine vorba de biserică, oamenii, bisericile și non-bisericești, mass-media și instituțiile, se uită la clerici. Clericii sunt cu siguranță conștienți de această responsabilitate, dar deseori o interpretează greșit. Și în loc să o aducă în Biserică, să o împărtășească cu alții și să o pună pe toate în fața tronului lui Dumnezeu - pentru ca Dumnezeu să ridice această povară de la noi și să o transforme într-un instrument al acțiunii Sale mântuitoare, o așează pe umerii lor . Și percepând responsabilitatea ca fiind cealaltă persoană de putere, ei încep să acționeze și să vorbească separat de ceilalți, în numele altora, în numele Bisericii și, uneori, în locul Bisericii.

Cu toate acestea, în paradigmele distorsionate ale acestei lumi, puterea nu este întotdeauna responsabilă, iar responsabilitatea nu este întotdeauna susținută de putere. Prin urmare, pentru a nu imita în Biserică viciile societății, să ne amintim că o putere este reală atunci când este dată de Dumnezeu. Autoritatea spirituală în Biserică există după chipul autorității divine. Iar ceea ce dă Dumnezeu „nu așa cum dă lumea” este dat cu dragoste și din dragoste.

Iar după ce au luat masa, Iisus i-a zis lui Simon Petru: Simon, fiul lui Iona, mă iubești mai mult decât aceștia? Petru i-a zis: Da, Doamne; Știi că te iubesc. Iisus i-a zis: „Hrănește mieii mei” (Ioan 21:15).

În acest fel, autoritatea învestită pastorilor bisericii poate fi exercitată cu adevărat numai în cea mai profundă legătură cu oamenii încredințați lor. Numai ridicând sufletele turmelor sale la Dumnezeu, trăind cu viața lor, are loc adevăratul duhovnic. El acceptă destinul lor ca al său: „Copiii mei, pentru care sunt din nou în muncă, până când Hristos se va manifesta în voi”, scrie Sfântul Apostol Pavel (Gal. 4:19). Și precum un păstor bun „își dă viața pentru oi” (Ioan 10:11). Acesta este planul puterii în Biserică. Este dat de Dumnezeu, mișcat de iubire, sacrificat și pe deplin responsabil; la fel cum Dumnezeu este responsabil - chiar și până la moarte pe cruce - pentru destinul creației Sale.

Ce este Biserica - adunare; Întâlnire de Ziua Recunoștinței. La această întâlnire, clerul și oamenii, într-un moment comun, stăm în fața lui Dumnezeu pentru a-I mulțumi. Recunoștința este sacrificiul nostru fără sânge către Dumnezeu. În fruntea ședinței se află bătrânii bisericii - să mulțumească în numele tuturor și să ofere acest sacrificiu „de la toți și pentru toți”. Dar această ofrandă nu este un act extern, un acțiune ritualică sau magică ... Este o acțiune în care plasați partea cea mai interioară din voi în efortul final de a fi „adunați” cu alții, „pentru că acolo unde doi sau trei sunt adunați în numele este, acolo sunt eu în mijlocul lor ”, spune Domnul (Mat. 18:20).

Clericii noștri sunt adevărați conducători ai oamenilor bisericii atunci când fac parte din sacrificiul acesteia, când sunt uniți cu toți, în numele cărora oferă mărturisire și mulțumire „cu o singură gură și o singură inimă”. Această unitate construiește Biserica.

De aceea, autoritatea spirituală, responsabilitatea clerului și slujirea pastorală sunt imposibile ca un element extern al organizației bisericești. Adevărata stabilitate spirituală a pastorilor bisericii, identitatea lor izvorăște din legătura lor cu oamenii bisericii. Și o astfel de relație nu poate fi creată decât prin iubire.

Iubirea de Dumnezeu și dragostea de aproapele sunt verticale și orizontale ale crucii pe care Biserica o așează pe fiecare dintre noi.

Odată ce ești aici ...

Ne bazăm pe donațiile dvs. pentru a menține acest site. Pentru calitatea înaltă a materialelor pe care le publicăm aici, colaboratorii noștri - traducători, autori, editori - merită o plată echitabilă pentru munca lor. Puteți urmări starea actuală a donațiilor pentru toate programele și campaniile Fundației Protecția Maicii Domnului pentru anul în curs de pe acest link >>>