Romanul depășește cu totul standardele de gen pentru a deveni singur o călătorie. Într-un inventar al călătoriei, pe de o parte, și pe de altă parte - a corpului uman - acest bagaj perfect ambalat, cu care ni se oferă călătoria prin viață.

olga

** „Cea mai dureroasă este imobilitatea”. **

V-ați gândit la starea în care aparem în lume - bebeluși care sunt complet dependenți de altul pentru a-i întoarce și a-i muta în spațiu, și apoi pentru copii mici care încă nu pot duce nicăieri singuri. Poziționarea și mișcarea noastră sunt în voia părinților noștri și, din locul unde ne-au părăsit, vedem doar parțial, în cadre presupuse.

Depășirea acestei vulnerabilități și dependență este adevărata noastră intrare în lumea tridimensională. La fel ca în Corinteni: „Pentru că acum vedem lucrurile vag, ca într-o oglindă, și apoi le vom vedea față în față; acum știu parțial și apoi voi ști pe deplin. ".

Când la începutul „Runners” naratorul își amintește prima „călătorie” pe jos în copilărie, prima ei plecare de acasă, își amintește imaginea drumului din fața ei ca o bandă în mișcare care curge din cadru, în afara lumii. Remarcabilul roman al Olga Tokarchuk curge și el din orizont, se pare că nu are un început și un sfârșit real și ar putea continua la nesfârșit. Sau așa cum remarcă autorul însuși:

_ "Povestea are impuls, nu o poți stăpâni niciodată complet." _

Acest impunător Turn de Babel colectează o grămadă de povești umane (fiecare dintre ele putând fi ușor separate într-o nuvelă scurtă), jurnale de călătorie, fapte zburătoare și cunoștințe capturate, reflecții filozofice și eseuri. În general, ni se pare că fiecare capriciu, fiecare notă sau observație accidentală a lui Tokarchuk ar putea găsi cu ușurință un loc în acest panoptic literar, care să fie inclus fără a rupe pânza romanului, care depășește cu totul standardele de gen pentru a deveni el însuși într-un călătorie care spune despre călătorie. Într-una

** inventarul călătoriei, pe de o parte, și, pe de altă parte - a corpului uman - **

acest bagaj perfect ambalat cu care ni se oferă călătoria prin viață.

Olga Tokarchuk reușește acest lucru prin înlocuirea „simplității prelegerii” cu relatarea poveștilor, echivalent cu sculptarea naivului și fugitivului „Am fost aici” în momente. O face cu profunzime, sensibilitate și erudiție, care uneori sună literalmente ca „Wikipedia”, potrivit ei proiectul global pentru o enciclopedie omniprezentă.

Nu am devenit scriitor, recunoaște eroina-povestitoarea ei (în spatele căreia se ascunde însăși Tokarchuk, care, ca și ea, studiază psihologia), „viața mea fugea mereu, am dat doar de cântare și urme”. Dându-și seama că descrierea este ca utilizarea - aceasta distruge, dar ea nu încetează să „înregistreze” alți călători, îndemnându-i să facă același lucru. El publică un singur roman - broșat, ușor, pentru drum, și astfel (poate) Tokarchuk conectează indirect literatura de masă cu o privire prea mobilă pentru a fi capturată și scufundată. Pentru că „abia a clarificat poziția vieții, el este acum în altă parte”.

„Stăm deoparte. Vedem doar lumea în fragmente, nu va exista alta. Momente, firimituri, configurații care cad rapid. Viaţă? Nu există așa ceva. Văd linii, planuri și corpuri și schimbările lor în timp. Și timpul pare un instrument simplu pentru măsurarea micilor schimbări, un conducător școlar cu o simplă împărțire în doar trei părți: a fost, ei bine, va fi. ”

** Numai nesiguranța, anxietatea, îngrijorarea împing să scrie - **

iar scrierea în sine este legată de mișcare, deoarece personajele fără mișcare și schimbare sunt neconvingătoare și bidimensionale, iar complotul trebuie să fie un fel de călătorie. Tokaruchk își întrerupe adesea poveștile, se abate, se întoarce din nou, imitându-i astfel esența. În același timp, totuși, ca un anatomist și pregătitor priceput, scriitorul realizează o plastifiere a existentului, „te încuie înăuntru ca în izolare”.

Dar înapoi la călătorie

Tokarchuk examinează o grămadă de variante pe măsură ce își alege propriul narator obsedat de el, cu rădăcini superficiale și fără genă sedentară - sănătoasă, practică, compactă, non-posesivă - adică liberă.

Călătoria este creștere. Călătoria este diversiunea. Călătoria este evadare. Călătoria este pierdere. Călătoria este închinare. Călătoria este mișcarea interioară - îndoială, curiozitate, respingere, yoga gândirii, în care punctele de vedere definite sunt doar bagaje inutile. Călătoria reală este unică și se află întotdeauna în afara orbitei metafizice a casei, adică.

** adevărați sunt acei călători care nu merg undeva să se întoarcă. **

Într-o poveste, un bărbat pe nume Kunitsky își pierde soția și copilul pe o insulă grecească, căutându-i câteva zile. Pierderea, rătăcirea și căutarea fac parte din drum, iar Tokarchuk transmite tensiunea și anxietatea în această încercare de a restabili urmele celuilalt. Acțiunea are loc pe o insulă, unde, potrivit tuturor, „nu există nicio modalitate de a pierde o persoană”. Kunitsky a experimentat dramatic această dispariție a celor mai apropiați de el din propriul său radar, aproape ca înșelăciunea și trădarea, o cădere în călătoria lor împreună. El nu crede explicațiile soției sale și își pierde mințile în dezlegarea acestui mister, se teme că picioarele lui pot alerga singure, se teme de îndemnul care te-ar putea conduce într-o direcție periculoasă, într-o călătorie care nu este coordonată cu tine însuți. - Până când o duce din nou acolo unde s-a întâmplat totul.

Da, Tokarchuk crede: „Când merg pe drum, dispar de pe hărți. Nimeni nu știe unde mă aflu ”, și ne întrebăm dacă existăm cu adevărat și _între, _sau_ _ numai la punctele de plecare și de sosire, unde prezența noastră este sigilată. Aceasta se învecinează aproape cu solipsismul, adică. călătorul există doar în propria călătorie și conștiință, astfel încât timpul, locul și experiența soției lui Kunitsky nu există pentru el.

„A fi peste tot și nicăieri, a dispărut până când nu apari în altă parte”.

Soția lui Kunitsky, el însuși și alte personaje, precum marinarul Eric sau Anushka, sunt toți pasageri care au răspuns la „chemarea vagă a propriei anxietăți”.

Pentru Eric, care și-a schimbat odată numele est-european în scandinav, nu există altă viață în afară de instabilitatea, instabilitatea, supusă mareelor ​​de pe mare. Când, în actuala sa casă stabilită pe o insulă, de unde face feriboturi toată ziua înainte și înapoi spre uscat, este forțat să parodieze o călătorie de-a lungul acestor linii scurte repetitive, Eric consideră că este umilitor - „liniile drepte sunt atât de umilitoare”.

Revolta sa - când într-o zi se abate demonstrativ de la curs și merge la mare cu pasagerii pe care îi transportă în mod regulat. De când s-a stabilit pe insula sa urâtă ulterior, starea sa fizică și mentală s-a deteriorat - în sprijinul tezei că

imobilitatea este moartea care duce la decăderea - și a mușchilor, a cărnii, a spiritului.

Femeia-alergătoare fără adăpost din povestea lui Anushka, care a dat numele romanului, crede, de asemenea, că stagnarea ne strică. Alergătorii sunt o sectă Old Believer care crede că imobilitatea ne face vulnerabili la Domnul acestei lumi, lasă răul Antihristului să intre în noi. Nu trebuie să ne oprim din mișcare pentru a nu deveni păpușa lui, un suflet de hârtie plată. Dacă ne oprim, la propriu, fizic, el ne va ancora gândurile în detaliu, ne va cuie la viața cotidiană repetitivă cu o adresă precisă și tot ce are un loc permanent va fi în totalitate la dispoziția sa, etichetat și dantelat, cuie ca rebelul Hristos a fost odată pus în cuie.

Anushka îl întâlnește pe alergător în prima ei călătorie solo - de fapt, evadarea spontană din capcana acasă. Ea își propune să găsească un loc unde să verse lacrimile vieții ei dificile, ridicându-se neîncetat pe liniile de metrou, în căldura pântecelui și balansarea liniștitoare, înainte și înapoi, ca o mică parte dintr-un tot în schimbare. Mobilitatea devine o realitate.

Fericiți cei care umblă! Pentru că atunci când ne mișcăm, totul pare nou, pur, virgin, nemuritor.

Începutul călătoriei este evadarea din povestea cu domnitorul arab, care înainte de plecare își ucide mama cu un cuțit în abdomen - adică. prima sa locuință literală și simbolică, casa originală, pentru a-și lua drumul. Închinarea este, de asemenea, o călătorie, ca în povestea cu chinezii din India, care, totuși, nu își ating sensul, și anume credința că atingerea locurilor sfinte înlătură povara păcatului și ne dă sfințenie, binecuvântare.

Apropo, este demn de remarcat faptul că multe dintre povești au loc pe sau în jurul insulelor - pentru Kunitsky, pentru Eric, pentru profesorul grec, pentru femeia care merge să-l omoare pe fostul ei iubit la cererea lui și alții. Conform psihologiei insulei, scrie Tokaruck, este cea mai primară stare înainte de socializare, când ego-ul este suficient de individualizat, se dezvoltă conștiința de sine, dar încă nu există conexiuni cu sângele complet cu mediul înconjurător.

** În roman, nomazi și stabiliți se opun în mod repetat, **

întrucât instinctul nomad este legat de timpul liniar, iar cel sedentar cu cel circular. Kairos _- zeul grec necunoscut menționat în două dintre povești este zeul momentului și locului potrivit când linia atinge cercul și, în acest sens, fiecare călătorie a vieții este o căutare a _kairos, configurația câștigătoare în care să mergi ne.

Tokarchuk a distins, de asemenea, psihologia omului de pe drum printr-o serie de prelegeri despre acest subiect, cu îndemânare incluse în roman ca fiind întâmplate pe aeroporturi aleatorii. Cu această ocazie, povestitorul notează statutul special al aeroporturilor de astăzi - faptul că în curând orașele vor fi un plus pentru ele, nu invers. Aeroporturile moderne imită și concentrează un oraș închis și autosuficient în care locuitorii sunt instabili, sunt republici aeroportuare cu suprasolicitare și climat.

Tokarchuk se gândește la orice altceva legat de echipamentul și atributele călătoriei - nopți unice în hoteluri, canale TV de noapte între religie și pornografie, produse cosmetice portabile, ghiduri turistice, trenuri de noapte, hoteluri și pensiuni, cabine și avioane. Precum și

** cele trei întrebări filozofice clasice despre de unde ești, de unde vii și unde te duci, **

care astăzi au devenit primele trei probleme în rândul călătorilor. Și scopul călătoriei este întotdeauna celălalt călător - ea nu uită să o repete de multe ori în roman.

Naratorul recunoaște, de asemenea, că nu merge în unele locuri, le șterge de pe cartea de identitate a lumii, deoarece o persoană are posibilitatea de a-și crea propriile atlase. Astfel, timpul fiecărei călătorii constă în mai multe ori, arhipelaguri de ordine în oceanul haosului.

Potrivit naratorului, întreaga poveste a călătoriilor sale este o poveste a „dizabilității” ei, sindrom de care crede că suferă: detoxifiere perserverativă. Și anume - este atrasă de tot ceea ce este stricat, neterminat, paralizat, imperfect, insuficient, abaterea de la normă. Cu toate acestea, acestea sunt posibilitățile evolutive - pentru că numai ceea ce este diferit va supraviețui.

Sindromul nomad este, de asemenea, incapacitatea de a lua un punct de vedere, de a putea identifica cu toate argumentele posibile. Este o axiomă periculoasă că suntem imuabili și previzibili, crede Tokarchuk prin eroina sa, care susține că „direcționez traseele călătoriilor mele către diferit, caut urme ale greșelilor și gafelor creației”. Ea vorbește, de asemenea, despre dorință ca stabilindu-ne direcția și mișcarea, dar nu obiectivul, care rămâne întotdeauna fantasmagoric - dorința este întotdeauna spre, este întotdeauna nesatisfăcută.

** Romanul are o altă linie pe scară largă - și anume călătoria în corpul uman, **

care este în esență anatomie, precum și încercările de a o perpetua prin metodele de mumificare și - în timpurile moderne - plastinarea modernă. Anatomiștii, îmbălsămatorii și plastinatorii desenează atlasul corpului și ne oferă un tur al acestuia. Astăzi, ego-ul crește, a anexat lumea, chiar i-a adus pe zei în colțurile sale întunecate, în creier, notează Tokarchuk, care vorbește atât despre personaje fictive, cât și despre personaje reale - de exemplu, preparatorul Frederic Reus și anatomistul Philip Ferhayen. Acesta din urmă își obiectivează propriul corp, sau mai bine zis piciorul amputat în funcție de istoria sa, care până la moartea sa examinează fir cu fir, descoperind tendonul lui Ahile - un simbol al vulnerabilității. Ferhayen călătorește în sine prin ceea ce i-a fost luat.

Ferhayen suferă de o durere fantomă constantă la piciorul lipsă, reflectând cum este un simptom al vieții, dovadă a legăturii invizibile dintre suflet și corp, prin creier. „Ceva mă doare ce nu am” se regăsește și la alte personaje din roman. "Nu suntem condamnați să fim întregi și orice dezmembrare, diviziunea este doar aparentă, se întâmplă la suprafață", întreabă Ferhayen.

Corpul a fost sacru de când Dumnezeu a devenit (s-a născut în) carne

Protagonistul Dr. Blau crede că fiecare parte a corpului merită să fie amintită și fiecare corp merită să supraviețuiască. El este convins că trupul, nu sufletul, este unic și merită eternitatea. Potrivit acestuia, suprafața corpului este cu capul în jos, ceea ce ascunde structuri frumos și gândite ambalate, bagaje perfecte, aranjate în numele ordinii, esteticii și securității. Văzute cu acea vedere laterală specială despre care se vorbește adesea în carte, oamenii pot fi, de asemenea, o astfel de versiune a organismului social și a ordinii, fiecare având o funcție și un scop pentru lume.

Dr. Blau însuși iubește să călătorească, pentru că atunci oamenii sunt forțați să fie împreună și să se apropie fizic - tânjește să le atingă și să-i mângâie monadele.

Pregătirea (partea umplută a corpului) este o încercare de eternitate a cărnii. Romanul povestește despre multe exemplare. Cu toate acestea, povestea scrisorilor fiicei unui curten negru îmbălsămat către împăratul Iosif I ridică, de asemenea, întrebări etice (și religioase) despre mumificarea și netransmiterea decăderii către corpul uman. De asemenea, se amintește că puterea umană este doar sau mai presus de toate peste corp, prin care cineva poate fi controlat și constrâns cel mai ușor.

** Potrivit profesorului grec, într-una dintre ultimele povești lumea este formată din meta-imagini în care sărim. **

Și poate că nu există o mișcare reală, ne mișcăm doar în interiorul momentului și, dacă suntem la fel de îndepărtați de infinit, nu există niciodată _ și _unde. Lumea noastră este ca un cadru care poate continua doar pe calea altora pentru a face un film.

În acest roman cu mai multe texte, Olga Tokarchuk reușește să transforme aproape totul, fiecare activitate umană, într-o metaforă și alegorie. Puneți întrebări și dați răspunsuri contradictorii. Remarcabil pentru amploarea și erudiția sa, pentru bogăția imaginilor sale și profunzimea descrierilor sale, este o lectură obligatorie în literatura europeană contemporană. Îl recomand foarte tare!