Cele trei state: sattva, rajas, tamas

state

Teoria celor trei gunas * este una dintre bazele gândirii indiene, acceptată atât de școlile filosofice din Vedanta, cât și de școlile mistice ale Yoga. Are o puternică influență nu numai asupra abordării științifico-obiective a lumii, ci și într-un aspect pur subiectiv.

Inceputul

Teoria celor trei gunas s-a născut pentru prima dată într-o formă sistematică și completă în cel mai vechi sistem filozofic al hinduismului - Samkhya. Samkhya este asociat cu numele înțeleptului Kapila ** care a trăit în jurul secolului al VI-lea î.Hr. Fragmente fragmentare se găsesc și în Vede, dar meritul lui Kapila este de a formula teoria în așa fel încât să devină una dintre bazele filosofiei Orientului. * Folosim cuvântul „guna” deoarece are un sens unic, adică. nu numai ca o calitate, ci și ca o componentă, o parte integrantă, un aspect și acesta (ceea ce este foarte important) „un aspect, o calitate, care servește Duhului în scopurile sale divine”. ** Când Krișna își recită întrupările divine în Bhagavad Gita, el spune: „Din filozofi, am fost un Kapila”, care vorbește clar despre locul pe care acest înțelept îl ocupă în panteonul înțelepciunii.

Etimologia lui Sattva, Rajas, Tamas

Pentru a înțelege sensul profund al cuvintelor sattva, rajas și tamas, va fi util să le luăm în considerare rădăcinile. Rădăcina sattva este „sat”, care în sanscrită înseamnă „ceea ce este real, existent de fapt”. „Sat” înseamnă și „perfecțiune”, „lumină”, „conștiință pură”, „nobilime”, „virtute”, „divinitate”. Rădăcina Rajas este „paradis„Care are semnificația„ a fi colorat * ”,„ roșu ”,„ excitare ”, poluare și amăgirea conștiinței ca rezultat al sentimentelor și pasiunilor. Rajas este, de asemenea, „acțiune” și „energie”. Tamas provine din „tam”, „tama”, care înseamnă întuneric, noapte, întunericul iadului. Tamas înseamnă încă stagnare, inerție, ignoranță, apatie.

Macrocosmos și RCP

După tot ce s-a spus până acum despre părerile anticilor asupra cosmogoniei (deși foarte scurt), poate apărea întrebarea: „Ce ne afectează aceste concepte deturnate? Ce beneficii obține elevul ocult din toate acestea? ” În prelegerile sale, Maestrul P. Deunov consideră „S-R-T” exclusiv în aspectul psihologic și spiritual la nivelul individului. Tendința în Vedanta și Yoga este similară. Accentul de la nivelul macrocosmic (ca în Sankhya) se deplasează spre planul microcosmic. Ca urmare a introversiunii naturale înnăscute a hindușilor, această cunoaștere este utilizată în principal în scopul autocunoașterii, autocultivării și respectiv eliberării individului. Cu toate acestea, nu degeaba studentul are o idee filosofică mai largă despre ele înainte de a „căuta” cele trei gunas din sine. Pentru că principiile pe care se construiește și se mișcă macrocosmosul (universul) sunt aceleași pentru microcosmos (om). În acest fel ne vedem rădăcinile „deasupra”, adică. ne vedem ca pe o reflectare a Marelui și a Vastului. Acest lucru duce la o aprofundare a sentimentului de unitate cu Întregul, la o înțelegere reală a celebrei maxime a lui Hermes Trismegist: „Ceea ce este deasupra, este dedesubt”. Și subminează și sentimentul dens al „eu”, al ego-ului, ca ceva diferit și separat de lume, de ceilalți.

Microcosmos și RCP

În școlile spirituale tradiționale ale hinduismului, lucrul cu elevul este practic imposibil fără utilizarea terminologiei și a fenomenelor din spatele acestor trei cuvinte: sattva, rajas, tamas. Întreaga evoluție a conștiinței este de fapt prezentată ca o mișcare de la tamas la sattva. Semnificația pe care sattva și-o asumă în raport cu persoana spirituală este: lumină radiantă, ușurință, virtute, puritate, „ceea ce dă naștere bunătății și fericirii”. Sattva este iluminare și strălucire, o stare de echilibru și calm. Maestrul adaugă o altă „stare pe care o putem traduce cu cuvintele„ Iubirea adevărului ”. Când o persoană se află sub influența acestei stări (sattva - b.a.), este liniștită și calmă; nu există gânduri și dorințe egoiste în ea; există lumină și expansiune în mintea lui. Această condiție este caracteristică persoanelor foarte avansate spiritual. Așa erau sfinții, dar nu toți. Mulți sfinți se află în al doilea stat (rajas). ”Maestrul P. Deunov

Rajas este energia, mișcarea, emoția, pasiunile. În timp ce fructul sattva este lumină și pace, rodul rajas este durere și suferință. În octavelele sale inferioare, Rajas se va manifesta ca militanță egoistă, pasiune sexuală, iar în statele superioare, în cuvintele maestrului P. Deunov, aceștia sunt oameni „puternici, activi în toate privințele. Sunt oameni buni, fac bine, dar dacă nu acordă atenție binelui lor și nu dau ceea ce merită, nu le mulțumiți, se enervează. Pentru fiecare faptă bună, își doresc ca numele lor să fie scris undeva. Acest lucru arată că există întuneric undeva în mintea lor. ".

Auto-caracteristică în lumina C-T-T

Autoanaliza este o condiție prealabilă necesară pentru fiecare căutător spiritual. În școlile spirituale din est, fiecare calitate a omului este considerată și clasificată în funcție de raportul dintre cele trei gunas. Există câteva caracteristici deosebit de importante pentru elev, care, dacă sunt determinate de metoda gunas, oferă o idee exactă despre locul în care se află în dezvoltarea sa. În principiu, caracteristicile sunt luate în funcție de structura ierarhică a corpurilor - mental, astral, fizic. Astfel, fiecare aspect al personalității primește „evaluarea” și rezultatul este o imagine clară a punctelor slabe și punctelor forte, unde este nevoie de mai mult efort ... Astfel de aspecte importante exemplare ale caracterului uman sunt: ​​credința, dragostea, cunoașterea, acțiunea, capacitatea de sacrificiu, autocontrol, generozitate etc. - fiecare trăsătură de caracter poate fi determinată. Ajungem chiar la analiza alimentelor, cel mai dur nivel material, care este, de asemenea, considerat și clasificat în funcție de sattva, rajas și tamas. Vom privi cunoștințele, sacrificiile și mâncarea ca un exemplu pentru a clarifica aplicația practică a acestei metode de autoevaluare.

Cunoştinţe. Sattvic cunoştinţe este acea cunoaștere pe care o vede unitate in diversitate. Dumnezeu este prezent pretutindeni și în orice, indiferent dacă este conștient sau nu de asta. Cunoașterea spirituală, care este capabilă să discearnă providența lui Dumnezeu în orice moment dat, este caracterizată ca sattvic, adică. adevărat și pur după traducerea cuvântului. În spatele mișcărilor nediscriminatorii ale părților, clarvăzătorul vede ritmul uniform al Întregului.

Cunoașterea Rajas este exact opusul - se vede diferențe de unitate. Se percepe pe sine și pe ceilalți în lumina diferențelor contradictorii. Accentul conștiinței sale se pune pe detalii, ceea ce duce la o îngustare a conștiinței, lățimea și profunzimea care dau sentimentul de unitate sunt pierdute. Acesta este și domeniul științelor seculare, care au ca obiect lumea materială și lucrează mai mult cu principiul analizei și mai puțin cu sinteza.

Cunoașterea tamasică este dificil să numim cunoaștere. Acestea sunt mai degrabă concepte fanatice nediscriminate acceptate fără critici, toate formele de iluzii și prejudecăți. Mintea tamasică se agață ferm și încăpățânat de o caracteristică a obiectului în cauză și îi exclude pe toate celelalte. Rezultatul este fanatismul și persistența stupidă fără abilitatea unui proces logic.

Victima. Sacrificiul satvic este ceea ce se face pentru un scop realizarea realizării lui Dumnezeu, adică orice sacrificiu în numele cunoașterii lui Dumnezeu este adevărat și corect. Sacrificiul sattvic culminează de fapt cu sacrificiul de sine.

Sacrificiul Rajasic include întotdeauna interesul său, oricât de rafinat ar fi. Astfel negustorul sacrifică un lucru pentru a câștiga altul, mai mare; sportivul își sacrifică obiceiurile preferate care l-ar împiedica să câștige titlul olimpic. În toate acestea există un interes personal, care face ca actul de sacrificiu să fie oarecum impur.

Sacrificiul tamasic se face fără idee și sens, din loc și din timp. Acesta ar putea fi un sacrificiu în scopul magiei împotriva unui dușman personal.

Mancarea. Acest punct este mult mai ușor și accesibil de luat în considerare. Mâncare Sattva este cea care dă vitalitate și energie, menține sănătatea și crește rezistența la boli. Acestea sunt alimente vegetariene simple, care sunt delicioase, hrănitoare și conțin ingredientele necesare pentru a menține corpul în echilibru.

Mancarea Rajas este cel cu multe condimente ca sărate, acre, picante, amare, alimente care excită sistemul nervos, cum ar fi carnea, ciocolata și cafeaua. Consecința naturală a utilizării acestor alimente este durerea și boala.

Alimente tamasice sunt vechi (din ziua precedenta), conservat, putrezit, necurat, insipid și artificial (în zilele noastre în abundență). Ele sunt distructive pentru oameni.

Conform raportului sattva-rajas-tamas în natura sa (minte-inimă-corp), cineva are o atracție și pofta de mâncare pentru unul sau alt aliment. Este foarte ușor să faci o autoanaliză bazată pe principiul că ceea ce este „în interior” își caută reciprocitatea „în afară”. Și în această lege nu există nicio excepție. Astfel, dacă cineva (datorită stimei de sine și mândriei) poate fi ușor înșelat în evaluarea calităților sale spirituale, atunci când se uită la obiceiurile alimentare, lucrurile devin foarte clare. Curățenii se bucură de mâncarea pură, necuratul se bucură de necurat. În acest sens, Maestrul oferă un exemplu foarte simplu și clar de stimă de sine: „Imaginați-vă că unul dintre voi este flămând, nu a mâncat de 3 zile. Cineva îți dă pâine călită. Ceea ce ar trebui să faci? Dacă renunți la pâine, ești în starea sattva, dacă o cureți de sus și o mănânci, ești în starea rajas, dacă o mănânci întărită, așa cum ți-o dau, ești în starea tamas . ”.

Schimbarea stărilor

În prelegerea sa „Cele trei state S, R, T” (IOC, IV an) Maestrul P. Deunov acordă atenție conexiunii și interacțiunii dintre statele sattva, rajas și tamas. În Samkhya Karika (cel mai vechi tratat de Samkhya păstrat până în prezent) se spune: „Cele trei calități sunt, respectiv, cu natura iluminării spirituale, a durerii și a amăgirii; ele servesc scopurilor iluminării, acțiunii și abstinenței și sunt reciproc dominante și de susținere, productive și cooperante (care cooperează) ”.

Profesorul explică în felul următor: „Există trei tipuri de forțe în fața elevului cu care trebuie să lucreze:

  1. Puteri divine care necesită contemplare.
  2. Forțe spirituale care necesită activitate - lucrarea sentimentelor sale.
  3. Forțe fizice - coborârea să lucreze în lumea materială, care necesită vigilență a conștiinței. Munca lumii fizice este asociată cu poluarea. Dacă ajungeți la această situație, întoarceți-vă pentru ajutor către celelalte două tipuri de energie și faceți constant conexiuni (sinteze).

Având în vedere acest lucru, elevul învață să manipuleze cele trei calități din viața sa spirituală. Nu totul poate fi „sattva”, adică. divin. Când sufletul acceptă îmbrăcămintea materială, trebuie să învețe legile materiei, unde „întunericul” și „grosolanul” sunt irevocabile. „Așadar, vei învăța să distingi cele trei stări din tine. Când aveți o expansiune a conștiinței voastre, un zbor în sus, vă aflați sub influența stării sattva. Când doriți să smulgeți un fruct direct din copac, sunteți sub influența forțelor Rajas care acționează în linie dreaptă. Când ești indiferent, ești gata să mănânci orice mâncare vrei, nu alegi; atunci ești sub influența forțelor tamas. ” Profesorul P. Deunov

Regula este că condiția tamas, adică. inerția este depășită prin rajas (activitate), iar rajas este transformat prin sattva - puritate și echilibru. În acest sens, este interesant de remarcat similitudinea în manifestarea externă a tamas și sattva - ambele state sunt „imobile”, fără activitate externă, dar există o mare diferență în ceea ce privește natura internă - inactivitatea tamas este o consecință a insensibilitate și matitate, în timp ce în sattva există dinamismul interior al conștiinței iluminate, energia cinetică a rajelor este transformată în potențial. Este ca două persoane așezate, dintre care unul doarme profund, iar celălalt este adânc în meditație. Primul este inadecvat pentru lume, în timp ce al doilea are o conștiință trează, răspunzând vibrațiilor subtile ale ființei.

Regimul cerealelor și C-P-T