Pâini rituale sunt o legătură specifică între memoria mitologică și modernitate, între viață și cultură. Ele sunt o expresie unică a omului etern care se străduiește spre sănătate, frumusețe și armonie, pentru o viață mai bună și o bunăstare universală. Funcțiile pâinii rituale au un conținut polimorf - pe de o parte, acestea sunt determinate de complexul ritual al fiecărei sărbători, dar pe de altă parte sunt o expresie generalizată vie a simbiozei dintre om și natură, între viața de zi cu zi și festivitate. Este pâinea ritualică.

pâinii

- simbol - de hrană în general, de sațietate, satisfacție, sănătate bună, fertilitate, o recoltă bogată, rezultatul favorabil al activității umane. În timpul ultimei cine, Hristos aduce noi nuanțe interpretării pâinii - ea devine antitipul trupului Său;

- sfinţenie - necesită închinare. Analog semantic al primei creații, al creației lumii. În cursul transformării „făină-aluat-pâine”, el repetă simbolic paradigma „naștere-viață-moarte”, care stă la baza fiecărui ritual și în al cărui conținut ideea trinității, simbolul Sfântului Treimea, este încorporată;

- viaţă - ca antitip al trupului lui Hristos, pâinea rituală este, de asemenea, un simbol al vieții cu expresia sa materială și spirituală.

- mediator - face legătura dintre lumi. Conținutul ambivalent în caracteristicile pâinii este văzut în prezența sa de cult în practicile rituale legate de slujirea simultană a cultului vieții (sacramentele Sfântului Botez, Nunta etc.) și cultul morții (practici rituale comemorative, Adormirea Maicii Domnului) ). Prezența perechilor opuse în ritual este caracteristică majorității sistemelor mitologice antice.

- cult - principala cerință pentru pregătirea acestuia este ca persoana ritualică, făina, apa și accesoriile auxiliare să fie curate ritualic;

- intimitate - procesul se desfășoară prin tăcere - rugăciune, ritual, asemănător jurământului de isihie în timpul postului ritual. Frământarea necesită singurătate - ca și în crearea unui copil;

- durere - Este un analog asociativ al durerii, deoarece în aspectul etimologic verbul „mesha” provine din vechiul bulgar „gnetya, gnesti” (mashkam). Albanezul "ngjesh" (* an-gne-s-) "mesa" este similar, la fel ca vechiul german "knetan" (* gne-t -) "mesa";

- catharsis - se realizează prin durerea creării și transformării aluatului în pâine;

- suflet - aburul care iese din pâinea caldă este un arhetip al sufletului uman care iese din corp pentru a suferi o altă transformare. Pâinea caldă nu este tăiată, este spartă (un analog simbolic al fragilității umane, în comparație cu măreția naturii);

- sacrificiu - frământarea este un fel de sacrificiu. Pâinea ritualică este un sacrificiu fără sânge și are prerogativele unui sacrificiu, al unei contribuții la hramul;

- rugăciune - este un fel de cerere de ajutor și protecție adresată zeilor;

- speranţă - sintetizează în sine mesajul pentru fertilitatea viitoare, pentru o viață mai bună, pentru bunăstarea familiei și bunăstarea universală;

- dedicare - îți cere să îi dedici o parte din timp, abilități și dragoste;

- înţelepciune - Pe lângă cunoașterea pregătirii sale, este necesară o abilitate specială pentru a întruchipa semantica tuturor mesajelor rituale prin decorarea plastic-decorativă a pâinii. Ca act ritual, ornamentația păstrează simbioza dintre gustul estetic, cunoaștere și dexteritate. Este o expresie a eternei aspirații a femeii bulgare la frumusețe, a capacității ei de a recrea bogăția misticismului în ritmul monoton al vieții de zi cu zi. Estetica nu are doar o latură utilitară - este un mod de viață în care legile frumuseții sunt sincronizate cu preceptele înțelepciunii.