În „Sub Vine mănăstirea” printre evenimentul destul de complex al textului există un flux lexical-semantic special. Este vorba despre repertoriul conceptual al mâncării și al gustului-receptor - este funcționalizat persistent în cele unsprezece povești. În afară de tot ce spun ei, ei susțin că lumea este conținută în dulce și sărat.

sinopsis

Ca în cea mai mare parte în dulce. Referirea la simțurile limbajului face ca metafore să semene zahăr peste tot: înțelepciunea, cântecul fântânii, vocea inspirată ca un mucenic rugător, parfumul florilor, auto-pedepsirea în numele lui Dumnezeu (km) au ceva în comun cu aceasta:

. prânzurile noastre erau compoziții independente, minunate ale părintelui Sisoya însuși, în care se amesteca cu ierburile parfumate de munte multe dintre ele dulceaţă a înțelepciunii sale. Vinul, căruia umilul stareț avea o slăbiciune deosebită, l-a răcit în fântâna pe care a cântat-o dulce sub umbra a trei vechi sălcii triste în curte (143) 1 ; vocea lui suna inspirată și dulce, ca ultima rugăciune a unui martir care moare pentru Hristos (147); dulce parfumul culorii a umplut întreaga mică stradă liniștită, a intrat în magazin îngust în valuri și a stârnit și mai mult puritatea sufletului tânărului (151); în extaz de la Binecuvântat bucurie nu și-a scos mâna, ci a lovit mai tare cu alul și a înjunghiat celălalt ochi (154); vântul veșnic tânăr și nou. el a smuls parfumul tuturor ierburilor, florilor și teilor, l-a dus la ascetul orb și și-a topit sufletul în bucurie (155); în grădină au înflorit câțiva trandafiri mari și vechi, care au traversat gardul și și-au aruncat florile mari pe drumul pustiu și dulce parfumul lor a umplut totul și a pătruns peste tot. Și muștele, intoxicate de acest miros, au adormit care au aterizat pe podea (188).

Salty este menționat o singură dată în ciclu („Sfinții avocați”), dar în schimb este situat într-o poziție ideologică mult mai deschisă. În analogia dintre mâncarea delicioasă și regulile de concepție, este caracterul central-ilustrare a nevoii irevocabile (k.m.):

Ivan, supa este nesărat. Sf. Ivan Chrysostom a tăcut, luând din sare sare în mână și în timp ce mergea drept de-a lungul mesei, își mișcă mâna peste vase ca și cum săruri. Așa cum nu face supa săruri doar din aspectul sare, deci concepția unui om nu poate fi făcută doar cu privirea unui om (149-150).

Sunetul limbajului și limbajul care recunoaște dulce și sărat se găsesc într-un mod deosebit de semnificativ în „The Silent Bells” (k.m.):

. cei trei dulcevocale clopote ale căror ec buna proslăvit întregul fertil gol. a lor Miere ek se mișca din clopotniță sonor, drăguţ și solemn. iar cei trei au aplaudat tare limba de fier pe gura de cupru de clopote grele. dar clopotele au tăcut. acei bronz mame, împovărat din sunete, erau înmărmurit (171-5).

Deci, mâncarea, evenimentul dintre un bărbat și o femeie, nașterea, limba se află într-o căsătorie inseparabilă printre paginile „Viței”. Desigur, vorbirea a știut întotdeauna că înghițirea, receptorul gustului și sexualitatea pot fi legate în rostirea lor (malţun fiumalţacestea sunt nume posibile care reunesc diferitele - sau nu - tipologii ale plăcerilor corporale; sărarea și conceperea în cadrul ciclului sunt convertibile între ele în rânduri de sens). Limba a știut întotdeauna că ceea ce se spune are un gust (s-a spus deja mai sus că poate avea caracteristicile unei mușcături, că poate fi apreciat ca „nesărat”, „picant”, „fericit” etc.) . Adică seria de exemple „mușcătură dulce” - „carne dulce” - „povești dulci” ar putea fi considerată ca ilustrând algoritmul prin care ceea ce se spune de „Vița de vie”.

Potrivit ei, cuvintele și felul de mâncare se află într-o relație ciudată de interversibilitate, de metabolism substanțial. Discursul este făcut din felul de mâncare evident mai ales în „Sfânții Avocați” (punctul sentențios al textului se naște, se produce, a ieșit din supa fără sare; cuvintele care ies din farfurie, lingura, gura revin la mâncarea, este ocazia lor, rațiunea lor, figura lor, subiectul lor, dovada, măsura adevărului). Mâncarea și povestirea sunt, de asemenea, împletite în „Supă din păcatele părintelui Nicodim”. „Explicațiile circumstanțiale” de aici - cărți scrise cu litere în care sunt înfășurate fasolea - ascund foarte îngust gândirea „reală”, super-realistă a istoriei.

. această sticlă, când stătea acolo, prefigurase întotdeauna ceva mai special pentru prânz. Caserola, o tocană picantă de oaie, pui fript sau shishkebap. „Te voi trata cu supă din păcatele părintelui Nicodim”. supă de fasole afumată și parfumată. intercalate cu boabe albe și negre. această supă este din păcatele părintelui Nicodim. Și vinul care este răcorit acolo, am spus să beau de dragul lui Dumnezeu ca să-l iert pe bunul călugăr - a spus părintele Sisoy și m-a invitat la prânz (182-6).

Prânzul, în general, se dovedește a fi un loc de acțiune la Întâlnire - naratorul susține că prânzurile din mănăstire sunt minunate „opere”, iar exact „compoziția” din vocabularul fără griji din viața de zi cu zi se numește scriere, inventare, povestire, cuvânt ordinea. Amestecarea cuvintelor și a mâncării se întâmplă - din nou după voia naratorului - și în adăugarea la condimentele de la prânz („ierburi de munte”) a altceva de gustat - dulceața unei înțelepciuni care spune povești.) Cuvintele sunt „ mai special "pentru prânz. În slăbiciunea lui Elinpelin, specialitatea lor este ca cea a fasolelor în comparație cu caserola, tocană picantă de oaie, pui prăjit, shishkebapa. Cu toate acestea, gustul lor slab și simplu nu este discreditat, dimpotrivă, supa fumurie parfumată de semne albe și negre ale unor propoziții (fasolea nu mai vorbește și încă nu vorbește - hârtia și literele le-au lăsat, dar vor fi mereu acolo, păstrat în menționat adeziunea ciudată, fără a menționa că aici, în cunoștințele distractive care supraviețuiesc până în prezent, bobul este cumva înclinat să fie lizibil, să fie obligat să spună, să spună - altfel de ce ar arunca-o asistenta) este atât de pregătit în vorbire încât să trezească apetitul.

Dacă ni se permite să citim și să mâncăm scrisoarea de fasole a părintelui Nicodim, în „Femeia cu părul de aur” (care se cutremură aici pentru că „părul din supă” i-a trecut prin cap, el a respectat regulile acestui text) nu li se dă o atingere atât de densă la scrierea personajului. Nu știm exact ce aduce și șterge cu atenție Pavel Binecuvântatul din Lista sa. (Etimologiile, paronimele, omonimele sunt într-adevăr o tentație pentru povestea noastră: amabil, bun, bunătate, fericire, fericire și fericire, fericire sunt noduri într-un cadru admisibil, probabil ca funcționând în cadrul lanțului semantic-asociativ „Viță de vie”. direcție aș considera vecinătatea „dulceață” și „slăbiciune” într-un segment deja citat al „părintelui Sisoy.”) „Lista” care enumeră secretele și farmecele evidente ale femeilor nu este o listă de adevăruri (k.m.):

Binecuvântat aduna cunoștințe despre aceste chestiuni de pretutindeni. A verificat chestiunile dubioase singur sau prin intermediul altora, a cântărit totul ca un farmacist pe cântarul minții sale și a notat doar ceea ce i se părea original și interesant. Imaginația lui era ascuțită ca un ac cu care înjunghia adesea adevărul și picături de sânge curgeau de acolo, trezindu-l la minunata, înșelătoarea și dulcea minciună (188-9).

. o inimă duioasă pe care au crescut multe suflete ciuperci, din aceste ciuperci pe care le-a făcut supă pentru Musa bulgară. dacă nu-l venerează, el își va da oala cu poezie și nici măcar nu vor putea vedea supa. nebun. de idioți. îți păstrezi poeticul Treime pentru vaza ta și nu strica cu ea stomacul pe cei flămânzi oameni. poți fi util cu corpul tău, nu cu sufletul tău scaune (I, 179-180).

Poezia poate fi un fel de mâncare, slab, bulion, legume sau paste („trienitsa”), nepotrivit pentru stomacul celor flămânzi, pentru orice stomac, deoarece reprezintă de fapt un scaun stropit pe masă. Cel care știe că cuvintele și gândurile au o chestiune îndoielnică, lăsându-ți o materie nesatisfăcătoare și un gust dezgustător, va auzi în „Cuvintele mele, cuvintele mele” (versul din „Kobzar” de Șevcenko) „Ciupercile, ciupercile mele” (I, 139), va protesta împotriva narațiunilor științifice „rele” înghesuite în cap, urând din nou ciupercile: . plantează ciuperci filologice și etnografice în creierul bulgar (I, 305); va insista că versurile slabe sunt exact aceleași cu legumele idiosincrazice pentru propria elocvență: obișnuiai să crezi că ciupercile și ritmurile nu pot crește decât în ​​București (I, 253). Gunoaiele, materiile fecale ca hrană - literatura ca atare hrană - se întâmplă și în acea indignare: cât timp vom considera că fiecare popara de șoarece este literatură („mouse popara” sau „mouse” este tot ceea ce implică cuibul mouse-ului - gunoi, resturi alimentare, fecale, miros urât).

De fapt, Moartea l-a cucerit pe acel bărbat chiar aici, ea este iubită aici.

Într-o colecție de poezii din 1993 intitulată „Cum am făcut această carte”, urmează explicația: este ca și cum ați întinde o felie de pâine bine prăjită/cu o bucată de unt/și multă grăsime/și turnați încet și încet un borcan cu gem de măceșe pe el. Mai departe după numele „Cum am făcut această carte” devine clar că ceva scârțâia pe grătar/și în jurul lui mirosea a carne dulce/- Grătarul pasiunii ei/sau/ceva asemănător cu spițele rotative ale imaginației. Scrierea, povestea ei ajunge la o felie, unt, gem - dulce ca carnea la grătar, femeie, pasiune, imaginație. Ironiile nu pot fi șterse înainte de a fi repetate; obiceiul de a gusta totul - comestibil, text, corp - continuă să dicteze cuvinte. Pâinea „Khlebnikov”, digestia, spanacul, planta, răsunetul în sunetul „Pasternak” nu sunt doar complici în jocul cu cuvintele; sunt o expresie a bucuriei din neregularitatea jocului cu mâncare și icoane, din mâncarea icoanelor și cărților (vezi „Prietenia proto-bulgară-sovietică”, „Metametafizica”, Y. Eftimov).

În G. Gospodinov („Cireșele unei națiuni”, 1996) peștele textului (precum și textul peștelui) este consumat după separarea coloanei vertebrale și a oaselor consoanelor; numele au gust și nu este clar ni se dă să știm care este limba pentru friptură și care este numele ei, când o spunem și când o comandăm; porțiune limba din fără cuvinte/din acea limbă musculoasă și dură a unui bou de vacă sau a vițelului/limba mutului se află lângă limba bunicului Whitman și a bunicului meu, mâncat și beat de fii credincioși. Etc. Anii 90 fac asta deloc.

Și este clar ce făcea povestea noastră. El a încercat să spună că limbajul și limbajul pot fi prieteni, pot fi simpatici sau pot fi ostili. Cuvintele de/pentru organul gustativ pot deveni o exteriorizare a conștiinței de sine purtate de text. El se poate recunoaște (cu toată convenționalitatea aproximării) ca conținând adevăruri amare sau minciuni dulci, poate spune, având în vedere cum ar fi ca mâncare, că este un chin util sau doar plăcere, că este o plăcere calorică sau o foame dezgustată. Istoria literaturii noastre s-ar putea întâmpla, de asemenea, ca o istorie a unei stime de sine foarte specifice practicate de scriere. Ea își caută expresia în metaforele unui simț care atinge totul cu un limbaj care cunoaște lucrurile și cuvintele la fel de mult ca le gustă și le mănâncă.

1 Citatele sunt mai multe Elin Pelin. Povești în două volume. S., 1963, item 2. Pagina respectivă este indicată în textul însuși.

3 Botev, X. Lucrări colectate în trei volume. S., 1976. Numeralul roman indică următorul volum, arabul - pagina.