De Daniel Peterson

ceea privește

Profesor de științe islamice și arabă, Universitatea Brigham Young

Notă: Deoarece este important să înțelegem oamenii de alte credințe, liderii Bisericii cred că va fi util să furnizăm informații generale despre istoria și învățăturile Islamului, a doua cea mai răspândită religie din lume.

Fotografii de la Getty Images

Mozaic din secolul al XIX-lea care descrie Kaaba din Mecca, orașul în care s-a născut Muhammad și care este cel mai sfânt oraș din lumea islamică.

În bine sau în rău, nu trece o zi fără ca islamul și musulmanii să apară la știri. Este de înțeles de ce non-musulmanii, inclusiv sfinții din zilele din urmă, sunt curioși, chiar îngrijorați. Avem ceva de-a face cu vecinii noștri musulmani? Putem trăi sau lucra împreună?

În primul rând, unele date istorice pot fi utile:

În 610 d.Hr. un negustor arab de vârstă mijlocie pe nume Mohammed urcă pe dealurile de deasupra orașului său natal Mecca pentru a reflecta și a se ruga despre confuzia religioasă care îl înconjoară. Mai târziu, el a spus că a primit o viziune care îl chema să fie profet pentru poporul său. Acest eveniment marchează începutul unei religii cunoscute sub numele de Islam, un cuvânt care înseamnă „supunere” (față de Dumnezeu). Un credincios în Islam este numit musulman, ceea ce înseamnă „ascultător”.

De atunci, Muhammad a spus că a primit multe revelații până la moartea sa, aproape 25 de ani mai târziu. Inițial, le-a împărtășit locuitorilor din orașul său natal, avertizând despre răzbunarea divină iminentă, chemându-i pe ascultători la pocăință și tratând văduvele, orfanii și săracii și predicând despre învierea tuturor morților și judecata finală a lui Dumnezeu.

Dar ridiculizarea și persecuția la care au fost supuși el și adepții săi au devenit atât de puternici încât au fost forțați să fugă spre nord, în orașul Medina, la aproximativ patru zile de călătorie cu cămila.

Acolo, rolul lui Mahomed s-a schimbat semnificativ 1. Din doar un predicator și un om de avertizare, el a devenit legislator, judecător și lider politic al unui important oraș arab și, de-a lungul timpului, în Peninsula Arabică. Această înființare rapidă a unei comunități de credincioși conferă Islamului o identitate religioasă construită pe baza legii și a justiției, care rămân printre caracteristicile sale cele mai izbitoare și importante.

După moartea lui Mahomed în 632 d.Hr. au apărut două curente printre adepții săi, inițial separați de întrebarea cine va urma Mohamed ca lider al comunității islamice. Cel mai mare dintre aceștia a început să se numească sunniți (el susține că urmează sunna sau practicile practicate de Mahomed; cu ele regulile de continuitate sunt relativ flexibile). Cealaltă, care s-a format în jurul lui Ali, ginerele lui Muhammad, a fost numită shi-at-ali (fracțiunea lui Ali) și este acum cunoscută pe scară largă doar sub numele de shia. Spre deosebire de sunniți, șiiții (numiți și șiiți sau musulmani șiiți) cred că dreptul de a-l succeda pe Mahomed ca lider al comunității aparține celei mai apropiate rude ale profetului Mahomed, adică. Ali și moștenitorii săi.

În ciuda acestor diferențe, lumea islamică a fost mai unită religios decât creștinismul. Mai mult, timp de câteva secole după aproximativ 800 d.Hr. Civilizația islamică este poate cea mai dezvoltată din lume în ceea ce privește știința, medicina, matematica și filozofia.

Surse de învățături și practici musulmane

Dezvăluirile pe care Muhammad susține că le-a primit sunt colectate într-o carte numită Coranul (din verbul arab kara - „citește” sau „recită”), la una sau două decenii după moartea sa. Compus din 114 capitole, Coranul nu este o poveste despre Mahomed. La fel ca Doctrina și legămintele, nu este deloc o poveste, iar musulmanii consideră că este cuvântul (sau cuvintele) lui Dumnezeu dat direct lui Muhammad 3 .

Creștinul care o citește va găsi subiecte familiare. De exemplu, se spune că Dumnezeu a creat universul în șapte zile, că El îi pune pe Adam și Eva în Grădina Edenului, menționează tentația lor de către diavol, căderea lor și chemarea unei serii de profeți (dintre care cei mai mulți apar și ei) în Biblie). Acești profeți sunt descriși în Coran ca musulmani care și-au supus voința lui Dumnezeu.

Avraam, descris ca un prieten al lui Dumnezeu, este foarte prezent în textul 4. (Printre altele, se crede că a primit revelațiile și le-a scris, dar apoi s-au pierdut. 5) Sunt menționați și Moise, Faraonul și scoaterea copiilor lui Israel.

Este frapant faptul că Maria, mama lui Isus, este menționată de 34 de ori în Coran, comparativ cu 19 ori în Noul Testament. (De fapt, ea este singura femeie menționată în Coran.)

Ceva obișnuit în Coran este învățătura tawhidului, cuvânt care poate fi tradus ca „un singur zeu” sau mai literal ca „singurul Dumnezeu”. Este unul dintre principiile principale ale Islamului: că există o singură ființă divină complet unică. „Nu s-a născut și nici nu s-a născut”, spune Coranul, „și nu există egal”. Ceea ce urmează este cu siguranță cea mai importantă diferență dintre islam și creștinism: musulmanii nu cred în divinitatea nici a lui Iisus Hristos, nici a Duhului Sfânt. De asemenea, înseamnă că, deși toți oamenii sunt creaturi egale ale lui Dumnezeu, conform învățăturii islamice nu suntem copiii Săi.

Cu toate acestea, musulmanii cred că Isus a fost un profet fără păcat al lui Dumnezeu, născut dintr-o fecioară și destinat să joace un rol major în evenimentele din ultimele zile. Este adesea menționat cu respect în Coran.

Învățături și practici musulmane de bază

Așa-numitele „Cinci stâlpi ai Islamului” - rezumate pe scurt nu în Coran, ci într-o declarație atribuită în mod tradițional lui Mahomed - au stabilit câteva învățături islamice de bază:

1. Certificat

Dacă Islamul are un simbol universal al credinței, acesta este Shahadah - o „declarație de credință” sau „mărturie”. Termenul se referă la o religie arabă, care tradus înseamnă: „Eu mărturisesc că nu există alt Dumnezeu decât Allah și că Mahomed este Mesagerul lui Dumnezeu”. Cu această shahada se intră în islam. Dacă este recitat cu credință sinceră, cineva devine musulman.

Echivalentul arab al cuvântului Dumnezeu este Allah. Este o combinație a cuvintelor al- (articolul) și ilah (zeu), nu este un nume propriu, ci un titlu și are o semnificație apropiată de cuvântul Elohim în ebraică.

Deoarece nu există preoție islamică, nu există rituri preoțești. Nu există o singură „biserică” islamică. Astfel, mărturisirea Shahadah este, într-un anumit sens, echivalentul islamic al botezului. Lipsa actuală a unei structuri formale de guvernare mondială unificată are alte consecințe. De exemplu, nu există un lider comun al musulmanilor în lume, nimeni care să vorbească despre întreaga comunitate. (Muhammad este considerat ultimul profet aproape peste tot.) Aceasta înseamnă, de asemenea, că nu există o biserică din care teroriștii sau „ereticii” să poată fi excomunicați.

2. Rugăciunea

Mulți non-musulmani sunt familiarizați cu rugăciunea rituală musulmană, numită namaz sau salată, care implică un anumit număr de arcuri fizice la pământ de cinci ori pe zi. Recitarea anumitor versete din Coran și atingerea pământului cu fruntea arată o ascultare umilă față de Dumnezeu. O rugăciune mai obișnuită numită dua poate fi rostită în orice moment și nu necesită închinare.

Bărbații musulmani sunt obligați și este recomandabil ca femeile să spună rugăciunea de prânz de vineri într-o moschee (din cuvântul arab masjid sau „lăcaș de cult”). Acolo, în grupuri împărțite în bărbați și femei, se aliniază și se roagă, conduși de imamul moscheii (din araba ama - „față”) și ascultă o scurtă predică. Deși „sfârșitul săptămânii” în majoritatea țărilor musulmane se concentrează pe yum-al-jum („ziua adunării”) sau vineri, nu este echivalentul Zilei Domnului, iar munca în acea zi nu este considerată un păcat.

3. Darea de pomană

Zakat sau zakat (tradus ca „ceea ce purifică”) înseamnă a da donații caritabile pentru a ajuta săracii, precum și pentru moschei și alte activități musulmane. De obicei, este calculat ca 2,5% din bogăția totală a musulmanilor peste o anumită sumă minimă. În unele țări musulmane, aceasta este convocată de instituțiile guvernamentale. În altele este voluntar.

4. Postați

În fiecare an, musulmanii devotați se abțin de la mâncare, băutură și intimitate de la răsărit până la apus pe tot parcursul lunii lunare a Ramadanului. De asemenea, ei se dedică adesea carității speciale săracilor și citirii Coranului în această lună .

5. Închinarea în Mecca

Musulmanii sănătoși și care au mijloacele necesare pentru a face acest lucru trebuie să facă un pelerinaj la Mecca cel puțin o dată în viață. (O vizită la Medina, al doilea oraș sfânt din Islam, este de obicei inclusă, dar nu este necesară.) Pentru musulmanii fideli, această închinare este un eveniment profund spiritual și captivant, ceva de genul unei prezențe personale la o conferință generală sau intrarea într-un templu pentru Prima dată.

Unele probleme moderne

Trei preocupări principale pentru non-musulmani moderni cu privire la Islam sunt legate de violența religioasă, legea Islamului sau Sharia și atitudinea Islamului față de femei.

Unii extremiști folosesc termenul de jihad numai în sensul „războiului sfânt”, dar cuvântul înseamnă de fapt „lucrare practică”, spre deosebire de rugăciunea „simplă” sau de studiul scripturilor.

Înțelegerile lui Jahid despre juriștii și gânditorii musulmani diferă. Surse juridice standard, de exemplu, susțin că jihadul acceptabil trebuie să fie defensiv și că oponenții trebuie avertizați și li se va oferi posibilitatea de a opri acțiunile provocatoare. Unii juriști și alți gânditori musulmani susțin astăzi că jihadul poate fi numit orice acțiune menită să beneficieze comunitatea islamică sau să facă lumea un loc mai bun. Se spune că Muhammad a făcut distincția între „jihadul mare” și „jihadul mic”. El a spus că micul jihad este război. Și marele jihad este o luptă împotriva nedreptății și a rezistenței interne personale la o viață dreaptă.

Se spune că ideile teroriste islamice de astăzi au rădăcini religioase, dar se pot spune și că reflectă nemulțumirile sociale, politice și economice care au o legătură mică sau deloc cu religia ca atare. Mai mult, este important de menționat că majoritatea musulmanilor din întreaga lume nu aprobă utilizarea violenței de către teroriști. .

Sharia este o altă sursă de îngrijorare pentru unii non-musulmani. Este derivat din Coran și Hadith (scurte relatări despre ceea ce au spus și au făcut Muhammad și cei mai apropiați adepți ai săi, care oferă un model pentru comportamentul musulman, precum și adăugiri și explicații ale pasajelor din Coran) și este un cod de conduită musulmană 10. Sharia conține reguli atât pentru îmbrăcămintea bărbaților, cât și a femeilor (cum ar fi hijabul sau voalul), care sunt obligatorii în unele țări musulmane și o chestiune de alegere personală în altele. Sharia acoperă, de asemenea, subiecte precum igiena personală, calendarul și conținutul rugăciunilor și regulile privind căsătoria, divorțul și moștenirea. Deci, atunci când musulmanii spun în sondaje că vor să fie guvernați de legea Sharia, ei pot sau nu să facă o declarație politică. Ei pot spune pur și simplu că aspiră să trăiască într-un mod musulman adevărat.

Majoritatea non-musulmanilor, când se gândesc la atitudinea Islamului față de femei, se gândesc imediat la poligamie și voaluri. Dar realitățile culturale sunt mult mai complexe. Multe pasaje din Coran afirmă că femeile sunt egale cu bărbații, iar altele par să le ofere roluri minore. Cu siguranță există practici în multe țări islamice, adesea bazate pe tradițiile tribale dinaintea islamului sau a altor obiceiuri anterioare, care descriu femeile ca subordonate. Părerea musulmanilor despre rolurile femeilor variază considerabil de la țară la țară și chiar de la țară la țară.

Viziunea Sfinților din Zilele din Urmă pentru Islam

În ciuda convingerilor diferite, cum pot sfinții din zilele din urmă să construiască relații cu musulmanii?

În primul rând, trebuie să recunoaștem dreptul musulmanilor de „a se închina după cum, unde și cum le place” (Credința 1:11). În 1841, sfinții din zilele din urmă din Consiliul municipal Nauvoo au adoptat o ordonanță privind libertatea religioasă care garantează „toleranță gratuită și drepturi egale” pentru „catolici, prezbiterieni, metodici, baptiști, sfinți din zilele din urmă, quakerii, episcopaliștii, universaliștii, unitarienii, musulmanii ( Musulmani) și toate celelalte posibile secte și religii religioase ”11 .

De asemenea, trebuie să ne amintim că liderii Bisericii noastre au avut o evaluare extrem de pozitivă a întemeietorului Islamului. În 1855, de exemplu, când mulți creștini l-au condamnat pe Mahomed ca anticrist, vârstnicii George A. Smith (1817-1875) și Parley P. Pratt (1807-1857) din Cvorumul celor Doisprezece Apostoli au ținut predici lungi în care nu numai a arătat o conștientizare impresionantă și o înțelegere corectă a istoriei islamice, dar și laudă pe Mohamed însuși. Vârstnicul Smith a menționat că Muhammad a fost „înălțat, fără îndoială, pentru scopul lui Dumnezeu” de a predica împotriva idolatriei și și-a exprimat simpatia față de musulmanii cărora, la fel ca Sfinții din Zilele din Urmă, le este greu să „găsească adevărata poveste” scrisă despre ei. Vorbind imediat după aceea, vârstnicul Pratt a admirat învățăturile lui Muhammad și morala și instituțiile societății musulmane. .

O declarație oficială mai recentă a venit în 1978 din prima președinție. În el, Muhammad este menționat în mod specific printre „marii lideri religioși ai lumii”, spunând că, la fel ca ei, „a primit o porțiune din lumina lui Dumnezeu”. Adevăruri morale au fost date (acestor lideri) de către Dumnezeu, scriu președinții Spencer W. Kimball, N. Eldon Tanner și Marion J. Romii - pentru a ilumina națiuni întregi și pentru a contribui la un nivel mai înalt de înțelegere în rândul oamenilor. ”13. Să construim pe o bază comună

Deși Sfinții din zilele din urmă și musulmanii au diferențe în ceea ce privește problemele importante - în special în ceea ce privește divinitatea lui Isus Hristos, rolul Său de Mântuitor și chemarea profeților moderni - avem multe în comun. Ambele religii, de exemplu, cred că suntem responsabili moral față de Dumnezeu, că trebuie să ne străduim atât pentru dreptatea personală, cât și pentru o societate bună și dreaptă și că vom fi înviați și vom sta în fața lui Dumnezeu pentru a fi judecați.

Atât musulmanii, cât și sfinții din zilele din urmă cred în importanța esențială a familiilor sănătoase, în porunca divină de a ajuta pe cei săraci și nevoiași și că ne arătăm credința prin acte de ucenicie. Se pare că nu există niciun motiv pentru care Sfinții și Musulmanii din Zilele din Urmă să nu poată umbla cot la cot și, chiar și atunci când apar oportunități, să lucreze împreună în comunități în care din ce în ce mai mulți dintre noi suntem vecini într-o lume din ce în ce mai nereligioasă. Împreună, putem arăta că credința în religie poate fi o forță puternică pentru o bună influență, nu doar o sursă de dezacord și chiar de violență, așa cum au susținut unii critici.

Coranul în sine oferă o modalitate de a trăi împreună în pace, în ciuda diferențelor noastre: „Și dacă Allah ar fi vrut, El ți-ar fi dat o comunitate, dar (așa a făcut) să te testeze în ceea ce ți-a dat. Și concurează în bunătăți! Întoarcerea tuturor este cu Dumnezeu, iar El vă va dezvălui despre ce nu ați fost de acord. ”14 .