Istorizarea comunismului: un cameleon al secolului al XX-lea

comunismului

Enzo Traverso

Înțelegerea comunismului ca o experiență istorică globală necesită diferențierea mișcărilor și regimurilor - așa cum recomandă Renzo de Felice (1977) pentru interpretarea fascismului italian - fără a le separa: nu numai pentru că mișcările se schimbă în regimuri, ci și pentru că a doua păstrează o legătură simbolică cu primul pe măsură ce își orientează proiectele și acțiunile. Partidul bolșevic înainte de 1917, fiind compus în principal din exilați și intelectuali pariați, arăta ca o lume complet diferită de birocrația uriașă care a alimentat URSS în deceniile următoare. Acestea sunt universuri diferite, dar sunt conectate prin mai multe fire. Ceea ce privește nu numai istoria bolșevismului rus, ci și istoria comunismului în general, cel puțin în primele sale decenii. În timp ce în URSS, Stalin a decis eliminarea bolșevicilor din vechea gardă și dincolo (jumătate de milion dintre execuțiile din a doua jumătate a anilor 1930 și 1940), comuniștii au condus mișcări de rezistență împotriva fascismului în Europa de Vest și au organizat una dintre cele mai încercări revoluționare epice prin Marea Campanie prin China (1934-35). Mulți lideri comuniști de la Palmiro Togliatti și Otto Brown, de la Georgi Dimitrov și Manabendra Nat Roy la Ho Chi Minh au avut perioade în care au trăit sau au studiat la Moscova.

Articole similare:

Procesul Revoluției

„Trăiască a treia internațională comunistă - de la octombrie roșu până la revoluția mondială!”

Este important să ne amintim sentimentele Revoluției Ruse, deoarece acestea au contribuit într-un mod puternic la crearea imaginii iconice care a supraviețuit nenorocirilor din URSS și a umbrit întregul secol XX. Aura acestei imagini a atras milioane de ființe umane din întreaga lume și a rămas relativ conservată chiar și când aura regimurilor comuniste s-a prăbușit complet. În anii 1960 și 1970, această imagine a alimentat un nou val de radicalizare politică care nu numai că a pretins autonomie față de URSS și aliații săi, ci i-a văzut și ca dușmani.

Regimul comunist

De la mijlocul anilor 1930, URSS se conformează aproximativ definiției clasice a totalitarismului dezvoltată câțiva ani mai târziu de mulți gânditori politici conservatori: o corelație între ideologia oficială, conducerea carismatică, dictatura cu un singur partid, statul de drept și pluralismul politic, un monopol asupra tuturor comunicațiilor, fonduri prin propagandă de stat, teroare socială și politică organizată printr-un sistem de lagăre de concentrare și suprimarea pieței libere capitaliste printr-o economie centralizată. Această descriere, utilizată în prezent pentru a sublinia asemănările dintre comunism și fascism, nu este greșită, dar este extrem de superficială. Chiar dacă ne lipsesc diferențele uriașe dintre ideologia comunistă și cea fascistă, precum și conținutul social și economic al sistemelor lor politice - aceasta este o altă dezbatere - rămâne adevărat că o astfel de definiție clasică a totalitarismului nu înțelege dinamica internă a sovieticilor. regim. Pur și simplu este incapabil să o încadreze în procesul istoric al Revoluției Ruse. Înfățișează URSS ca un sistem static, monolitic, când de fapt ascensiunea stalinismului reprezintă o transformare profundă și durabilă a societății și culturii.

Lumea pe care a făcut-o octombrie

Revoluția din octombrie a creat condițiile prealabile pentru decolonizare. Datorită poziției sale de mediere între Europa și Asia, cu un teritoriu gigantic care se întinde pe ambele continente și locuit de diverse comunități naționale, religioase și etnice, URSS a devenit locusul unor noi răscruci de drumuri între vest și lumea colonizată. Bolșevismul este capabil să vorbească cu clasele proletare din țările industrializate, precum și cu popoarele colonizate din sud. Trebuie să ne întoarcem mai mult de un secol în urmă, la legătura simbolică dintre revoluțiile franceze și haitiene, pentru a găsi un eveniment istoric cu un impact atât de global. În secolul al XIX-lea, anti-colonialismul era aproape inexistent în Occident, cu excepția clară a mișcării anarhiste, ale cărei activiști și idei circulau pe scară largă între sudul și estul Europei, America Latină și diferite țări asiatice.

Autor: Boris Prorokov

După moartea lui Marx, socialismul și-a bazat speranțele și așteptările pe puterea crescândă a clasei muncitoare industriale, în mare parte albe și masculine, și s-a concentrat asupra țărilor capitaliste dezvoltate din Occident. Toate partidele socialiste includ curente puternice care apără „misiunea civilizației” Europei în întreaga lume. Violența extremă a colonialismului ar fi putut fi respinsă puternic - ca după exterminarea Herero-ului în Namibia germană în 1904 - fără a pune sub semnul întrebării dreptul istoric al imperiilor europene de a domina Asia și Africa. Partidele socialiste - în special cele din cele mai mari imperii - au amânat eliberarea colonială până după transformările socialiste din Europa și Statele Unite. Când problema colonială a fost dezbătută la congresele celei de-a doua internaționale de la Amsterdam în 1904 și la Stuttgart trei ani mai târziu, definiția popoarelor colonizate ca „rase inferioare” a fost criticată, dar nimeni nu a contestat legitimitatea susținătorilor săi în rândul partidelor socialiste. unde sunt bine reprezentate. Revoluția bolșevică a fost o rupere radicală cu această tradiție.

Comunismul social-democrat

A patra dimensiune a comunismului din secolul al XX-lea este social-democrația, adică. capacitatea sa, în anumite țări și perioade, de a juca rolul jucat în mod tradițional de social-democrație. Acest lucru s-a întâmplat în unele țări occidentale, în principal în deceniile postbelice, din cauza numeroaselor circumstanțe legate de contextul internațional, de politica externă a URSS și de absența sau slăbiciunea partidelor clasice social-democratice, precum și în unele țări născute de decolonizare. Cele mai semnificative exemple ale acestui fenomen particular se găsesc în Statele Unite în timpul New Deal, în Franța și Italia de după război și în India (Kerala și Bengalul de Vest). Desigur, comunismul social-democrat este geografic și cronologic mai limitat decât alte comunisme, dar a existat încă.

Ultima încercare de a oferi o bază teoretică pentru acest tip de reformism a fost la mijlocul anilor '70 - aceasta este ideea eurocomunismului, pe care unii intelectuali l-au dezvoltat, legându-l de tradiția austro-marxismului, întruchipată în prima jumătate a secolul al XX-lea de gânditori precum Otto Bauer, Carl Renner și Rudolf Hilferding (vezi Magri 2011). Cu foarte puține excepții - mai ales Santiago Carrillo, autor al Eurocomunismului și statului (1978), care a condus tineretul comunist în timpul războiului civil spaniol și a trăit ulterior ca exil la Moscova - cea mai mare parte a acestei tendințe a abandonat toate referințele la comunism după 1989.

Afiș de propagandă din anii 1970, autor: Boris Parmeev

Traducere din engleză de Stanislav Dodov

Articolul original a fost scris pentru South Atlantic Quarterly 116: 4, octombrie 2017

Bibliografie

Anderson, Perry. 2016. „Moștenitorii lui Gramsci”. New Left Review, nr. 100: 71–97.

Benjamin, Walter. [1940] 2014. „Despre conceptul de istorie”, în „Kairos”/Walter Benjamin; Traducător: Svetla Marinova - Sofia: Critică și umanism, 2014

Benjamin, Walter. 1999. Proiectul Arcades. Traducere de Howard Eiland și Kevin McLaughlin. Cambridge, MA: Belknap Press de la Harvard University Press.

Broué, Pierre. 1997. Histoire de l’Internationale communiste, 1919–1943 (History of the Communist Internationale, 1919–1943). Paris: Fayard.

Carrillo, Santiago. 1978. „Eurocomunismul” și statul. Londra: Lawrence și Wishart.

De Felice, Renzo. 1977. Interpretări ale fascismului. Traducere de Brenda Huff Everett. Cambridge, MA: Harvard University Press.

Deutscher, Isaac. [1954] 2003. Proscrisul proscris: Troțki, 1929–1940. Londra: Verso.

Fitzpatrick, Sheila. 1994. Revoluția Rusă. New York: Oxford University Press.

Furet, François. 1981. Interpretarea Revoluției Franceze. Traducere de Elborg Forster. New York: Cambridge University Press.

Groys, Boris. 2011. Arta totală a stalinismului: avangardă, dictatură estetică și dincolo. Londra: Verso.

Hobsbawm, Eric. 1996. Epoca extremelor: o istorie a lumii, 1914-1991. New York: cărți de epocă.

Ingerflom, Claudio S. 2000. „De la Russie a l’URSS” („De la Rusia la URSS”). În Le siècle des communisms (Secolul comunismelor), editat de Michel Dreyfus și colab., 113-122. Paris: Editions de l’Atelier.

James, C. L. R. [1938] 1989. The Black Jacobins: Toussaint L’Ouverture and the Santo Domingo Revolution. New York: cărți de epocă.

Kotkin, Stephen. 1995. Muntele magnetic: stalinismul ca civilizație. Berkeley: University of California Press.

Kriegel, Annie. 1968. Les communistes français: Essai d’ethnographie politique (Comuniștii francezi: un eseu de etnografie politică). Paris: Seuil.

Magri, Lucio. 2011. Croitorul lui Ulm: comunismul în secolul al XX-lea. Traducere de Patrick Camiller. Londra: Verso.

Mayer, Arno J. 2000. Furiile: violență și teroare în revoluțiile franceze și ruse. Princeton, NJ: Princeton University Press.

Moneta, Jakob. 1971. The PCF and the Colonial Question, 1920–1965 (The PCF and the ColonialQuestion, 1920–1965). Paris: Maspero.

Morin, Edgar. 1991. Autocritică. Paris: Seuil.

Mosse, George L. 1990. Soldații căzuți: remodelarea memoriei războaielor mondiale. New York: Oxford University Press.

Polanyi, Karl. [1944] 1971. Marea transformare: originile politice și economice ale timpului nostru. Boston: Beacon.

Serge, Victor. [1946] 2012. Memoriile unui revoluționar. Traducere de Peter Sedgwick. New York: New York Review of Books.

Traverso, Enzo. 2015. Il totalitarism: povestea unei dezbateri (Totalitarism: History of a Debate). Verona: Ombre Corte.

Troțki, Leon. [1929] 2007. Viața mea: o încercare de autobiografie. New York: Dover.

Troțki, Leon. [1932] 2008. Istoria Revoluției Ruse. Traducere de Max Eastman. Chicago: Haymarket Books.

Trouillot, Michel-Rolph. 1995. Tăcerea trecutului: puterea și producția istoriei. Boston: Beacon.

Werth, Nicolas. 1997. „Un è tat contre son peuple: Violence, represion, terreurs en Union sovi è tique” („Un stat împotriva poporului său: violență, represiune, teroare în Uniunea Sovietică”). În Cartea neagră a comunismului:

Crimes, terreur, r è pression (Cartea neagră a comunismului: crime, teroare, represiune), editată de St è phane Courtois și colab., 43–295. Paris: Robert Laffont.