În mai multe articole de pe paginile ziarului Iztok, Konstantin Galabov a încercat să stabilească estetica expresionismului. În acest sens, el este un succesor incontestabil al liniei revistei „Balanță”. Dar treptat atașamentul său față de expresionism a slăbit de la nr. 53 la ? Est ? el ia o poziție îndepărtată de la el. Aici ne vom concentra asupra atitudinii lui Galabov față de Bagryan, exprimată în articol ? Pentru un colaborator Zlatorozh ? 1. Estetica expresionismului s-a dovedit a fi inaplicabilă poetei din revista Zlatorog. Galabov definește versurile lui Bagryan ca „pline de simțuri”, în ele „emoționalitatea este aproape complet absentă”. Potrivit lui Galabov, Bagryana tratează lumea exterioară pur impresionant, acceptând-o așa cum este, împăcată cu frumusețea sa obiectivă. ? Dă un exemplu cu poezia „Ziua Sfântului Gheorghe”, afirmând - „este frumos, dar numai ca figurativ”. Pentru el, acest poem este „o broderie rafinată”. Îmi voi permite să citez întreaga poezie. Analiza acestei lucrări ne va ajuta să clarificăm motivele pentru care nu este apreciată și, în cele din urmă, diferitele concepte de la care începem să realizăm nativul:

elisaveta

Băieții vor rupe ramurile de salcie,

vor împodobi ușile, icoanele,

și hambar, și hambare, și hambar înalt,

și o coop - pentru sănătatea mărfurilor.

Iar oamenii vor sacrifica jertfele Sfântului Gheorghe

și imediat ce sună clopotele de seară,

femeile cu discoteci albe vor pleca

să vină morții înainte de sărbătoare.

Seara vor traversa copiii adormiți,

le vor aprinde înaintea sfintei lumânări

și se vor întinde mulțumiți și vor visa un vis,

și va fi o sărbătoare strălucitoare.

Că în zori Sfântul Gheorghe, rănit înaintea tuturor,

înaintea bunicilor care se trezesc și a păsărilor,

calul său alb va călări, prin garduri vii și garduri

va sări, va merge la pajiști,

se va măsura în vie, va striga în pădure,

va ocoli axele încolțite,

și va binecuvânta prin porunca lui Dumnezeu

tulpini de primăvară încolțite -

să crească, să se ridice la nivelul taliei,

pentru a ajunge la o recoltă fără precedent.

Și băieții vor lega leagăne în grădini,

pentru a lega fete și mirese -

iar deasupra lor din flori de fructe se vor sfărâma,

soarele va râde printre crengi,

refrenurile și zumzeturile vor răsuna în depărtare

iar fețele lor vor fi roșii.

În primul rând, pe lângă prezența unui vocabular care reprezintă o realitate cotidiană, rurală, găsim și accesorii ale simbolismului. Cuvintele dormi, seară, clopote, sfinți, discoteci, ușoară celebrare îl putem găsi și într-un poem simbolist. Astfel, depășind poetica simbolismului, Bagryan este succesorul său, iar această poetică are o orientare metafizică și antimimetică. Dar universalismul poemului se realizează și prin actualizarea ritualului din jurul sărbătorii Sfântului Gheorghe. Dacă Pencho Slaveykov și Geo Milev în căutarea lor de a reveni la cele mai profunde, sursele primare ale culturii spirituale sunt direcționate către interpretarea tiparelor folclorice mai vechi, atunci Bagryan se îndreaptă către variantele ulterioare, pe care creștinismul și-a lăsat amprenta.

Să ne îndreptăm acum atenția asupra semnificațiilor codificate în ritualul sărbătorii Sfântului Gheorghe. Acestea vor dezvălui o serie de aspecte ale designului lui Crimson și modul în care ea tratează problema nativului.

Straturile mitologice antice sunt descoperite sub esența creștină a Sfântului Gheorghe Victorios. El este eroul martir, cu care tradiția folclorică leagă cultele păgâne de creștere a vitelor de primăvară și motivele luptei cu șerpi. Învingând demonul răului (balaur, balaur), el restabilește armonia ființei. În conștiința mitologică, Sfântul Gheorghe este foarte apropiat de tipul eroilor culturali - demiurgii care distrug monștrii chtonici.

În tradiție, sfântul se prezintă întotdeauna ca un călăreț care nu numai că învinge balaurul, dar și eliberează fata destinată jertfei. Așa este construită imaginea sa în cântece populare și iconografie. Dar victoria Sfântului Gheorghe asupra dragonului poate fi văzută și ca o metaforă a victoriei asupra frigului, a iernii, a răului și a eliberării primăverii și a creșterii. Astfel, creștinismul a împrumutat de la păgânism și a transferat sfântului unele dintre trăsăturile zeităților de primăvară ale fertilității, iar ziua Sfântului Gheorghe a devenit o graniță sezonieră în calendarul creșterii vitelor.

Multe elemente păgâne sunt păstrate în practicile rituale ale sărbătorii. Un moment esențial al ritualului în sine este jertfa unui miel (jertfă) - este, de asemenea, asociat cu jertfa pe care Avraam este gata să o ofere pentru a-L glorifica pe Dumnezeul său. Jertfa celui mai prețios, lipsirea acestuia, este un fel de moarte care trebuie să provoace viață nouă și abundență. Tema unora dintre cântecele interpretate de sărbătoare se referă direct la motivul biblic al lui Avraam și Isaac. Astfel sacrificiul devine o condiție prealabilă pentru nașterea viitoare. Cu ideea tranziției la noul an agricol sunt celelalte obiceiuri. Balansoarele leagănului Sf. Gheorghe, inelele de cântat, dezbrăcarea și voalarea tinerelor mirese sunt toate practici sociale. Au o natură inițiatică, cu un accent de nuntă pe procreație. Sarcina lor este de a indica admiterea fetelor tinere în grupul de femei mature, adică. noua lor socializare.

Bagryana nu prezintă visul ca un stat individual, nu este un transfer în metafizică al unei singure eroine individuale. În interpretarea lui Bagryan, somnul este colectiv, este un avantaj doar pentru femei, dar este semnificativ pentru colectiv în general. Astfel, chiar și contactul cu morții este deplasat de contactul real cu o lume feminină în care apare Sfântul Gheorghe. În timpul visului, Bagryan ajunge la mitologie. Natura generală a visului și mitul scriitorilor moderniști au devenit un mijloc de depășire a realității. Dar în această poezie, Bagryan pare să dorească să depășească mitologia patriarhală, vrea să atingă o mitologie feminină veche. Pentru această mitologie, lupta împotriva balaurului, care este fixată în multe tipare folclorice, este eliminată ca inutilă, deoarece este rezultatul unei lumi masculine. În această mitologie, antagonismul este complet ignorat și lumea feminină pre-patriarhală este dată inițial ca fiind bună. Victima, sacrificiul, este refuzată ca bărbat. Atât Abraham cât și Isaac sunt victime ale unei lumi masculine care necesită o astfel de inițiere. Bagryan ia din mitologia patriarhală doar motivul târârii, care este un act magic de fertilitate.

Să ne îndreptăm acum atenția asupra poemului ? Descendent ? (1925). La fel ca „Ziua Sfântului Gheorghe” și este inclusă în prima colecție de poezii ale poetului - ? Eternul și Sfântul ? (1927), cu care declară o nouă prezență în literatura bulgară. Această poezie ne va oferi ocazia să privim mai profund la înțelegerea lui Bagryan despre patria sa. Potrivit Elka Dimitrova 5 ? Descendent ? este un model de lucru tocmai pentru continuitatea contradictorie internă a noului ? voturi din anii 20 împotriva unei moșteniri spirituale, gândită ca tradiție ? 6. Potrivit cercetătorului, poezia se bazează pe schema teză-antiteză-sinteză, care este o metaforă compozițională a tradiției neliniștite în sine, a continuității care depășește sine.

Într-adevăr, asemănător cu repetarea zilnică a ritualului Sfântului Gheorghe, accesoriile tradiției realiste - portretele ancestrale, cartea de familie, familia, legămintele, nu pot produce nici un sens nativ real:

Nu există portrete ancestrale,

cartea noastră de familie în familia mea

și nu le cunosc legămintele,

fețele, sufletele, viețile lor.

Astfel, documentația fotografică și scrisă a identității, apartenența biologică se dovedește a fi imposibil de exprimat noua esență modernă a nativului. Cu toate acestea, Bagryan merge și mai departe. Nici cunoașterea legămintelor spirituale ale strămoșilor nu este suficientă pentru a produce identitate, dacă această cunoaștere nu devine o viață trăită, adică. în propriile cunoștințe dobândite. În acest sens, Elka Dimitrova subliniază noul tip de modernitate al lui Bagryan, care se remarcă prin renașterea experienței pământești, autentice, vii, umane și prin depășirea literaturii excesive ? a tradiției anterioare. Garantul autenticității acestei experiențe este acela fără de care viața este imposibilă, și anume sângele:

Dar simt o bătaie străveche în mine,

sânge rătăcitor, rebel.

Mă trezește furios noaptea,

mă duce mai întâi la păcatul nostru.

Să ne amintim că, exact cu același argument, Galabov afirmă noua literatură: această reuniune cu viața bulgară, pentru care expresionismul ne ajută cu chemarea sa la primitivism, trebuie interpretată nu numai literar-istorică, ci și cultural-istorică. Omul din Balcani, îndrăgostit de viață, apropiat de el, își varsă ceva din sângele său cald și stacojiu în venele contemplatorului palid al trecutului recent, în omul kaval al erei noi, trăind parțial în sufletele tuturor dintre noi, dar învierea în multe de-a lungul sunteți înalți ? 7. Bagryan insistă asupra continuității sângelui, dar nu în sensul unei relații de familie, ci al unei vieți trăite de fapt. În acest poem, ea neagă atât conceptul biologic de realizare a nativului, cât și istoricul. Străbunica cu ochii întunecați și lumina Khan își pierd caracteristicile etnice și temporale și devin un simbol al uniunii dintre întuneric și lumină în numele iubirii:

Poate o străbunică cu ochii întunecați,

în pantaloni de mătase și turban,

a scăpat la miezul nopții adânc

cu ceva han străin, luminos.

Aici apare din nou figura calului Pegas, o metaforă a inspirației eliberatoare. În caracteristicile lor extraterestre și extraistorice, personajele cresc la dimensiunea spontaneității și dobândesc dimensiuni mitice. De aceea, vântul, unul dintre elemente, ajunge să devină un ajutor al iubirii:

Trotul de cai ar fi putut răsuna

peste câmpiile Dunării

și a salvat doi din pumnal

vântul, urmele s-au uniformizat.

Elka Dimitrova subliniază că eroina lui Bagryan răstoarnă modelul moștenirii. S-a dovedit a fi o descendentă a străbunicii sale, o excepție de la ordinea tradițională, a străbunicii, care a depășit noțiunea de drept, drept, virtuos. În acest fel, Bagryan depășește conceptul istoric al nativului, raportând modelul de moștenire la timp. La fel ca Geo Milev 8, care vede civilizația ca un mecanism de depersonalizare a omului, Bagryan consideră acumulările civilizaționale ca rezultatul constrângerilor patriarhale. De aceea, eroina nu moștenește mama ei, bunica, ci străbunica ei - modelul în jurul căruia nu există civilizații, modelul - un simbol al umanității, al culturii în sine.

Fără îndoială, poetul își construiește înțelegerea nativului, folosind unele dintre tehnicile romantismului. Acestea sunt motivele pentru rătăcire și pentru evadarea de la miezul nopții, pentru nerespectarea normelor echipei. Am subliniat deja că aceste motive se regăsesc și în interpretările lui Slaveykov și Milev. Dar tocmai desfășurarea atemporală a imaginilor ajută poezia să depășească poetica romantismului. Eroina își pierde specificul și devine o metaforă a femeii sau a fripturii în general, o metaforă a femeii care se luptă cu norme false, dar nu numai la momentul istoric specific, ci cu restrângerea libertății personale în general. Și în acest poem eroina se afirmă depășind o serie de granițe. Cu ajutorul lui Pegasus, ea depășește cadrul spațial, care se dovedește a fi îngust pentru a se potrivi noii înțelegeri a ideii nativului. Dar, mai important, și aici, opoziția cuvântului vorbit, a vocii, împotriva tradiției scrise își găsește expresia. Poetesa opune vocea liberă literaturii, scrierii poeticii simboliste:

Deci poate îmi place

câmpuri în afara vederii,

cal alergând sub zgomotul unui bici,

o voce liberă, împrăștiată în vânt.

Astfel Bagryan afirmă primatul, simțurile - ca o nouă formă de identitate feminină. Tocmai acest nou moment a rămas neînțeles pentru concepția raționalistă a lui Galabov. Poezia ? Descendent ? este reprezentativă tocmai pentru noul tip de modernitate al lui Bagryan, pentru felul în care se remarcă ca o voce nouă? printr-o ? zoom-shift ? din tradiție. Astfel, în punctul poemului, păcatul este stabilit ca o modalitate de a obține cunoaștere cu prețul sacrificării unei vieți pașnice, iar eroina își numește în cele din urmă adevăratul strămoș:

Poate mă înșel și insidios,

poate că terenul de mijloc se va sparge -

Sunt doar fiica ta credincioasă,

sângele meu mama-pământ.

Afirmarea începutului chtonic, legătura primară cu pământul, inițial femininul, se referă din nou la mitologie. Să ne amintim că în mitologiile arhaice șarpele este un simbol al răului, al păcatului, dar și al înțelepciunii, al sănătății și al reînnoirii eterne a vieții. Șarpele este conectat decisiv cu simbolismul pământului și reprezintă metonimia șarpelui.

1 Galabov, K. Pentru un colaborator de aur. // Est, № 24, 27 martie 1926, p. 3.

2 Cu privire la acest număr, a se vedea articolul meu Pencho Slaveykov. Înțelegerea modernistă a conceptului de nativ ? în revista Limba și literatura bulgară/Ed. Ognyana Georgieva-Teneva - carte. 3, Sofia, 2008, p. 46

3 Nikolchina, M. Elisaveta Bagryan și Istoria literaturii feminine bulgare. // Nikolchina, M. Născut din cap: fabule și comploturi în literatura pentru femei. Sofia: SEMA RSH, 2002, p. 33.

5 Dimitrova, E. ? Descendent ?. // Lit.. Forum, № 22, 4-10 iunie 2002.

7 Galabov, K. Nikolay Liliev și tinerii poeți. // Est, № 19, 21.02.1926, p. 3.

8 Milev, G. Arta nativă. // Balanță, 1920, № 2

9 Galabov, K. Despre expresionism. // Zlatorog, 1921, № 3.

10 Sugarev, E. Expresionismul bulgar. Sofia: Nar. Educație, 1988 pp. 45.