Hristiqn Fiodorov

  • Data de nastere: 07.06.1829.
  • Vârstă: 74 g.
  • Locul nașterii: Cheile, Rusia
  • Data mortii: 28.12.1903.
  • Naţionalitate: Rusia

Biografie

Filozof. Născut în satul Klyucheve, buzele lui Tambov. dintr-o aventură extraconjugală ». PI Gagarin și fetele aristocratice D. Ivanova.

biografie

Când kn. Gagarin a murit (1832), un băiat numit după nașul tatălui său, împreună cu mama sa și alți copii ai ei, însă, a trebuit să părăsească casa părintească. Cu toate acestea, familia era suficient de asigurată, judecând după faptul că Nikolai Fyodorov putea primi o educație în liceu (dezvoltare durabilă). După absolvirea liceului, s-a înscris la facultatea de drept a liceului Richelieu din Odessa, dar a rămas acolo doar 3 ani. Din acel moment a început o perioadă de rătăcire sub Nikolai Fyodorovich: din 1854 până în 1868 a fost succedat de 7 orașe, servind ca profesor de istorie și geografie în mai multe școli - și tocmai în acești ani s-au format bazele viziunii asupra lumii. acest lucru este dovedit de credinciosul său adept N. Peterson (ulterior unul dintre editorii de lucrări de N. Af Fedorova). Din 1868 Teddy a plecat la muncă la Moscova și a primit foarte curând un loc la Muzeul Rumyantsev, unde a rămas în slujbă timp de 25 de ani. În ultimii ani de viață, ea demisionase deja, Teddy a început să lucreze din nou în biblioteca Arhivelor de la Ministerul Afacerilor Externe (la Moscova).

De-a lungul serviciului său, N. Teddy a trăit o viață foarte slabă, cu adevărat ascetică. Din mica sa plată, Teddy a reușit să renunțe la o parte din banii săi personalului muzeului și diferiților „bursieri” - un cerșetor care era cu el în anumite momente pentru a primi „bursele” lor.

N. Peterson, fără știrea lui Fedorova, a scris lui Af M. Dostoievski o scrisoare care expunea punctele de vedere ale lui Fedorova; această scrisoare a făcut o impresie foarte mare asupra lui Dostoievski, care a citit scrisoarea VV Solovyov. „Voi spune că, în esență”, a scris Dostoievski într-o scrisoare către un om care a trimis o declarație a punctelor de vedere ale lui Fedorova, „sunt complet de acord cu aceste gânduri”. Nikolov însuși i-a scris o scrisoare lui Fyodorov; Iată un extras din acesta: «Am citit un manuscris cu nerăbdare și plăcere a spiritului, dedicat lecturii toată noaptea și o parte a dimineții. Accept proiectul tău necondiționat și fără prostii ... Proiectul tău este prima mișcare înainte a spiritului uman pe calea lui Hristos. La rândul meu, vă pot recunoaște doar ca profesor și tată spiritual. Fet i-a scris lui Fyodorov mai târziu: «Nu voi uita niciodată cuvinte despre tine Leo Nikolayevich (Tolstoi); el spune: "Sunt mândru că trăiesc în același timp cu o astfel de persoană".

Toate aceste opinii sunt suficiente în sine pentru a recunoaște construcția Fedorova un fenomen excepțional în istoria satisfacției spirituale rusești - și este cu atât mai adevărat că atât Dostoievski, cât și mai ales Soloviev, așa cum am menționat, influența lui Fedorova a fost evidențiată fără dificultate.

În viața comunității nu a arătat aproape nimic, iar dacă tipăriturile, întotdeauna fără o semnătură, dar au scris multe. Persoanele apropiate lui, VA Zagar și N. Peterson, sunt publicate în două volume de lucrări ale lui Fedorova și, în conformitate cu spiritul învățăturii sale - aceste scrieri nu erau destinate vânzării - pot fi obținute gratuit de la editorii care sunt au renunțat la toate drepturile lor.

„În zilele noastre”, a spus Teddy, „ideea este de a găsi în sfârșit sensul pierdut al vieții, de a înțelege scopul pentru care există omul și de a-și organiza viața în funcție de el”. Și atunci toată confuzia, toată prostia vieții moderne vor fi distruse de la sine ». În ultimele sale cuvinte, Fedorova are o încredere optimistă suficient de clară încât, cu o înțelegere adecvată a obiectivelor noastre în viață, încurcarea modernă va dispărea de la sine ... »

Pentru Fedorova, există o rezistență considerabilă la aceasta, pentru a instala doar înțelegerea corectă a vieții: nevoia de înțelegere trece la împlinirea a ceea ce ni se descoperă. De aceea el numește instalația sa - „proiect”: povestea, - scrie el, - trebuie să se raporteze nu este „obiectivă”, adică. indiferent, și nu „subiectiv”, adică cu simpatia interioară și „proiectivă”, adică transformarea cunoașterii „într-un proiect pentru o lume mai bună”. „Fără aceasta”, scrie el, „cunoașterea este luată ca obiectiv final, care se ocupă de viziunea asupra lumii”, și în fața noastră este pură „ideologie sau cult al ideilor”. Fiodorov îi reproșează pe filosofi exact ceea ce „gândurile acordă mai multă importanță decât acțiunea”; pentru Socrate, el spune că „de la adorația idolilor s-a îndreptat spre adorația ideilor - și această adorație din Platon s-a transformat într-o ramură imensă de gândire din fapte”. De aceea, conform lui Fedorova, asistăm la moartea filozofiei. „Pentru a deveni cunoaștere specifică și vie, filosofia trebuie să devină cunoaștere nu numai a ceea ce are, ci și a ceea ce trebuie să fie, ceea ce înseamnă că trebuie să fie o explicație speculativă pasivă, care există să devină un proiect activ datorită proiectului de caz general”.

Toate acestea pot fi reduse la teza epistemologică: „Ideea nu este subiectivă, dar nu obiectivă - este proiectivă”. Această înțelegere a cunoașterii a mers atât de departe cu Fedorova încât crede că ni se dă timp pentru a cunoaște universul, așa că, dat să-l posedăm - suntem pe punctul de a „vizita nu numai, ci și a locui toate lumile universului”. „Pentru asta a fost creat omul”.

Un sentiment acut de „frăție” în lume este definit de o atitudine strictă față de modernitate, față de toată istoria, deoarece „istoria”, observă el, are (în esență) devastarea naturii și dispariția unui prieten al unui prieten. " Același slogan „frăție”, care se găsește adesea astăzi, este de fapt o minciună, pentru că „libertatea își îndeplinește capriciile și căutarea invidioasă a egalității nu poate duce la frăție: doar dragostea duce la frăție”. „Dezvoltarea puternică a personalității, împărțirea claselor, îi conduce pe oameni către un celălalt interior bun” - aceasta este esența civilizației moderne, care „a ajuns la ceea ce toate au prezis ca o catastrofă, la începutul sfârșitului - sub masca revoluției, opoziția, disputa, lupta în general - era considerată o condiție pentru progres ». „Lumea se apropie de sfârșit”, spune Fedorov, „iar activitățile omului contribuie chiar la apropierea finalului”.

Pentru Fedorova este clar că datorită minciunii principale a civilizației moderne, creată în viața „non-fraternă”, se păstrează doar frica eternă și violența ”- și așa-numita„ morală ”în lumea de astăzi este în esență„ moralitatea economică sau utilitarist ». „Toată lumea este în prezent în război, nu există o singură descoperire care să nu se ocupe de armată sub formă de război”; „Omul este, se pare, tot răul pe care îl poate și, comparativ, natura (epuizarea, jefuirea, prădarea) și unul pentru celălalt ... chiar modul în care mesajele și acestea servesc doar strategiei sau comerțului, războiului sau baryshchestvo”.

În aceste dezvăluiri, Teddy se apropie adesea de critica modernă a capitalismului, de a fi precedat de el, de a se ruga pentru capricii („industrialismul”, a spus Lara, „are o generație de pasiune sexuală, un bandaj pasional, o tinerețe, un bărbierit, un înroșește ”) a căuta să obțină profit. Legământul dragostei și frăției a devenit în cele din urmă în civilizația modernă un cuvânt lipsit de sens, este deosebit de clar în orașe, întrucât o adunare de oameni este: „un oraș”, a spus Lara, „are un set de state nefrățești”. Această „putere teribilă a frăției” este legată de faptul că „frăția are rădăcini în capricii” - aceasta este „ruperea unei boli care își are rădăcinile în afara și în interiorul omului”. Trebuie avut în vedere faptul că „inevitabilitatea modernă a statului fratern este caracterizată de dogma oamenilor de știință”.

În afară de „fără legătură cu relațiile umane între ei”, nu trebuie să pierdem din vedere „atitudinea fără legătură a naturii față de oameni” - în natură „simțindu-se sacrificat insensibilului” (acesta este un sacrificiu viu pentru cei neînsuflețiți), deci problema depășirii „Rudeniei” dintre oameni nu poate fi separată de „orbire”, natura este relativă pentru noi. Teddy s-a întors în mod repetat la tema „neregulă ramură a antropologiei cosmologiei”. Dacă „natura rămâne o forță infernală”, nu este o ordine „naturală” și „permanentă” a lucrurilor - omul este chemat să conducă natura și să transforme „haosul” existenței în spațiu.

Dar pe drumul către toată această provocare, se află „ultimul dușman” - moartea: „rudenia”, atât de dureros experimentată de Fedorov în termeni de modernitate, capătă deja un sens tragic atunci când ne amintim de cei care au fost victima morții, ale căror vieți sunt tăiat pentru totdeauna. Toată unicitatea gândurilor lui Fedorova în acest moment atinge cea mai înaltă tensiune și revelație.

Temele sociale de fuziune internă și temele morții, ale minciunilor în ode și în alte domenii au stat ferm pe Fedorova. „Sărăcia omului stă în moartea sa”, citim în el o formulă care se repetă constant. Sau: „sărăcia va exista atât timp cât va exista moartea”.

Ca un adversar profund al pasivității și al concilierii în raport cu răul (până la moarte), Lara toată puterea cade în această pasivitate. El consideră orice amor fati „călărește imoralitatea”, contrastând acest amor fati „cea mai mare, ura necondiționată a lui Roku” - odium fati, Lara numește lupta împotriva morții: „moartea, - scrie el, - este un triumf al puterii orbește, fără etică a muncii »și„ acesta nu este demn de viață și libertate, care nu a întors viața celor de la care a primit-o ”. „Natura însăși”, scrie Teddy, „în om este conștient de răul morții, este conștient de imperfecțiunea ei”.

Învierea lui Hristos, răscumpărarea lui Hristos a neamului omenesc, ne-a deschis calea să ținem cont de faptul că „creștinismul nu este în esență o doctrină a unității, ci o lucrare de răscumpărare”. Prin urmare, potrivit lui Fiodorov, „învierea lui Hristos este încă un mister profund pentru credincioși”; „Creștinismul nu a salvat lumea complet”, scrie el, „pentru că nu existau standarde deloc”.

Din acest punct începe neconcordanța lui Fedorova cu tradiția creștină, cu care se rupe fără teamă în ceea ce privește proiectul „învierea imanentă”. Dacă Hristos a răscumpărat deja lumea și a înviat, atunci El ne-a chemat să o urmăm până la capăt. Omenirea este chemată de Hristos să participe activ la lupta împotriva morții - și aici Teddy alunecă cu înălțimi amețitoare, la care a urcat într-o declarație ascuțită despre lupta împotriva morții, în planul utopic, cu o atingere de momente de magie și ficțiune pură, construcții.

Toate aceste gânduri vagi au fost în mod constant un motiv de neînțelegere - și mai presus de toate (și aceasta este, poate parțial și se naște) involuntar ideea că Fedorov, avem (inconștient?) Recepția acestor idei oculte care au trăit printre francmasonii ruși în XVIII. secol. Momentul „magiei”, un fel de „magie” este resimțit în permanență de Fedorov cu toată credința sa pură iluministă în creșterea apei.

Potrivit lui Fedorova, dacă nu imanenta învierii, va avea loc o înviere transcendentală - dar aceasta va duce la separarea bucuriei veșnice care merită de cei nevrednici, supuși condamnării. Teddy acceptă pe deplin doctrina posibilității „învierii pentru pedeapsa eternă” („Cred literalmente în asta” - scrie el), dar caută, după cum spune el, „mântuirea completă și universală - în loc să economisească cu jumătate de normă și neuniversali, cu fiecare (păcătoșii) sunt condamnați pentru făina eternă, iar alții - cei drepți - pentru contemplarea veșnică a acestor chinuri ».