Autor: prot. Georgi Florovski

sfinților

prot. Georgi Florovski

Esența Bisericii constă în unitatea ei, pentru că Biserica este sălașul Duhului unic. Aceasta nu este o unitate sau catolicitate externă și empirică. Caracterul universal al Bisericii nu este ceva extern, cantitativ, spațial sau chiar orice calitate geografică și nu depinde deloc de distragerea generală a credincioșilor. Unitatea vizibilă a Bisericii este pur și simplu rezultatul, nu baza, a catolicității Bisericii. „Universalitatea” geografică este un derivat, nu o necesitate esențială. Catolicitatea Bisericii nu a slăbit în primele zile ale creștinismului, când comunitățile de credincioși erau împrăștiate ca niște insule mici, aproape pierdute în vasta lume a necredinței și a opoziției. În același mod, nu slăbește acum că o mare parte din omenire nu este cu Hristos. „Chiar dacă un oraș sau chiar o eparhie se îndepărtează de Biserica Ecumenică”, spune Mitropolitul Filaret, „Biserica Ecumenică va fi întotdeauna un Trup absolut și incoruptibil”. În același mod, Biserica va fi universală în „ultimele zile”, când se va micșora într-o „turmă mică”, când va fi dezvăluit secretul „apostaziei” și când credința pe pământ va fi greu de găsit. Pentru că Biserica are o natură familiară.

Dacă cineva caută definiții externe, atunci poate natura universală a Bisericii se exprimă cel mai bine prin semnul „tuturor-temporalităților” ei (a trecerii ei prin toate timpurile). Pentru că credincioșii din toate timpurile și din toate generațiile care sunt în viață acum, care au trăit și care se vor naște, îi aparțin în mod egal. Toți formează un singur Trup și, prin aceeași rugăciune, sunt uniți într-unul în fața unui singur tron ​​al Domnului slavei. Experiența acestei unități în orice moment a fost descoperită și sigilată de-a lungul ciclului închinării bisericii. În Biserică, timpul este depășit misterios. Revărsarea harului pare să oprească timpul, să oprească fluxul de minute și anotimpuri. În unire cu Hristos prin har, în darul comuniunii cu Duhul unic, oamenii de diferite vârste și generații devin contemporani noștri vii. Hristos domnește în mod egal în Biserică - printre morți și printre cei vii, pentru că Dumnezeu nu este Dumnezeul morților, ci al celor vii.

Sfântul Ioan Damaschinul

Biserica veghează cu respect cu fiecare semn al harului, care mărturisește și confirmă lupta pământească a morților. Prin perspectiva sa spirituală, Biserica recunoaște și acceptă atât cei drepți vii, cât și cei decedați, iar înțelegerea Bisericii este pecetluită prin mărturia preoției în Biserică. În această recunoaștere și acceptare a fraților și membrilor săi care au „atins perfecțiunea” stă esența sacramentală a ceea ce Occidentul creștin numește „canonizarea sfinților” și care este înțeleasă de Răsăritul creștin ca slava, măreția și fericirea lor. Și mai presus de toate, aceasta este gloria lui Dumnezeu - „Domnul este minunat în sfinții Săi”. Sf. Ioan Damasc scrie:

„Sfinții lui Dumnezeu domnesc și biruiesc peste patimile lor și păstrează intactă asemănarea chipului lui Dumnezeu după care au fost creați; ei vor, din propria lor voință, să se unească cu Dumnezeu și să-L primească în locuința inimii lor și, după ce L-au primit în comuniune, prin har vor deveni asemenea Lui în natură ".

În ele se odihnește Dumnezeu - ele devin „comori și locuințe curate ale lui Dumnezeu”. În aceasta, sacramentul este adus la capăt. Căci, așa cum spun Părinții antici, Fiul lui Dumnezeu a devenit om, astfel încât oamenii să poată fi adorați, astfel încât fiii oamenilor să devină fii ai lui Dumnezeu. Și la cei drepți care ating dragostea, această măsură a maturității și „asemănării” lui Hristos este împlinită. Sf. Ioan Damaschin continuă:

„Sfinții sunt umpluți cu Duhul Sfânt în timpul vieții lor pământești, iar când mor, harul Duhului Sfânt se găsește încă în sufletele și trupurile lor în morminte, în imagini și în sfintele lor icoane - nu pentru că din natura lor, dar datorită harului și energiei sale ... sfinții sunt vii și stau cu îndrăzneală înaintea Domnului; nu sunt morți - moartea sfinților seamănă mai mult cu adormirea decât cu moartea, pentru că „locuiesc în mâinile lui Dumnezeu”, adică în viață și lumină ... și asemenea Aceluia care, deși Viața Însuși și izvorul vieții, a fost numărat mort, nu mai considerăm morți cei care mor cu speranță în înviere și credință în El.

Iar Duhul Sfânt îi învață pe toți credincioșii să apeleze la sfinții proslăviți nu numai pentru ajutor și mijlocire, ci și pentru că această adresare către ei prin comuniune în rugăciune extinde conștiința unității conciliare a Bisericii. În rugăciunea către sfinți se manifestă măsura noastră a iubirii creștine, se exprimă un sentiment viu de consimțământ și putere a unității ecleziale; și invers - îndoiala și incapacitatea de a simți mijlocirea harului și mijlocirea sfinților în numele nostru înaintea lui Dumnezeu mărturisește nu numai slăbirea iubirii, ci și reducerea plenitudinii credinței în sensul și puterea universală a Întrupării și Învierii.

Una dintre cele mai prețuite așteptări ale Bisericii Ortodoxe este contemplarea „Protecției Maicii Domnului”, a locuinței sale constante în rugăciunea pentru lume, înconjurată de toți sfinții, în fața tronului lui Dumnezeu. „Astăzi Fecioara rămâne în Biserică și cu mulți sfinți se roagă invizibil în fața lui Dumnezeu pentru noi toți; îngerii și marii preoți se închină; apostolii și profeții îmbrățișează - pentru noi Maica Domnului se roagă Dumnezeului etern! ”- așa își amintește Biserica viziunea pe care a văzut-o odinioară Sfântul Andrei Prostul. Și ceea ce a fost apoi dezvăluit vizibil este acum prezent și va rămâne pentru toate vârstele. „Contemplarea vălului” Maicii Domnului este o viziune a Bisericii cerești, o viziune a unității indestructibile și veșnice a Bisericii cerești și pământești. Și este, de asemenea, o presimțire că fiecare existență dincolo de mormântul celor drepți și ai sfinților este o rugăciune neobosită, mijlocire neîncetată și contemplare. Pentru că dragostea este o „legătură a perfecțiunii”.

Sfântul Isaac Sirul

Fericirea celor drepți rămâne în dragoste. Marele sfânt al Răsăritului, Isaac Sirul, cu o inimă inegalabilă mărturisește puterea atotcuprinzătoare care încununează lupta creștinului. Potrivit lui, această luptă pentru Dumnezeu capătă plenitudine și completitudine și își atinge scopul în puritate, iar puritatea este „o inimă milostivă pentru fiecare ființă creată”. Și ce este această inimă milostivă? - sfântul întreabă și răspunde:

„Este o inimă fierbinte pentru toată creația - pentru oameni, păsări, fiare, demoni și toate creaturile. Și din amintirea lor și contemplația lor ochii unui astfel de om vărsă lacrimi: datorită marii și puternicei îndurări pe care o are inima sa și a imuabilității ei minunate, el este copleșit de o compasiune tandră și nu poate suporta, auzi sau vedea vreun rău sau chiar și orice durere mică pe care o suportă creaturile. De aceea, el se roagă în mod constant cu lacrimi pentru animalele fără cuvinte și pentru dușmanii Adevărului și pentru cei care îl rănesc, astfel încât să poată fi păstrați și cruțați; din această mare milă, care izvorăște constant din inima sa, creată după chipul lui Dumnezeu, se roagă și pentru toate reptilele.

Întreaga creație are un singur cap în Hristos. Prin Întruparea Sa, Fiul lui Dumnezeu, în minunata expresie a Sfântului Irineu din Lyon, „stabilește din nou începutul lungii linii a existenței umane”. Biserica este descendența celui de-al doilea Adam și, în istoria sa, lucrarea Sa de ispășire este împlinită și finalizată, pe măsură ce dragostea lui Dumnezeu înflorește și arde în ea. Biserica este împlinirea lui Hristos și a trupului Său. Conform cuvintelor îndrăznețe ale Sfântului Ioan Gură de Aur, „numai atunci Executorul este un cap când trebuie format un corp perfect”. Există un moment misterios - care începe în ziua cumplită a Rusaliilor, când, în fața primilor câțiva aleși, este ca și cum întreaga creație primește un botez înflăcărat al Duhului pentru acest ultim scop, când în toată gloria sa Noul Ierusalim va apărea și va începe Nunta Mielului. De secole, oaspeții și cei aleși se adună. Oamenii împărăției veșnice se adună. Împărăția este aleasă și pusă deoparte dincolo de limitele timpului. Împlinirea va fi încheiată la Învierea Universală - atunci deplinătatea și gloria perfectă vor fi dezvăluite și întreaga semnificație a catolicității Bisericii.

sursă: protopopul Georgi Florovski, „Creație și răscumpărare”, traducere: Emil Traichev, Biblioteca Caleidoscopului Ortodox, Sofia, 2008