Despre ilustrațiile fotografice din revistele bulgare (1948-1956)

Concepte precum „realism socialist”, „agitație vizuală” și „propagandă vizuală” există încă cu cadre de conținut vagi și definiții neclare în istoria artei bulgare, care rămâne cu mult în urmă în interesul său în perioada socialistă, comparativ cu istoria, literatura, sociologia. . În studiul său „Între dorit și real” (oferim un extras), critica de artă Katerina Gadjeva se concentrează pe una dintre formele de agitație vizuală - presa periodică și în special pe revistele bogat ilustrate.

Guvernul socialist investește mulți bani și eforturi în ele, deoarece acestea sunt unul dintre „cele mai sigure instrumente ale partidului în lupta pentru educație politică și organizarea maselor muncitoare”. Revistele, ca ferestrele bine aranjate, „expun” dovezile vizuale ale prosperității statului socialist și își propun să ofere un aspect mai atractiv socialismului. Majoritatea edițiilor bulgare sunt, de fapt, replici ale celor sovietice existente: „Patria noastră” de „URSS”, „Femeia de azi” de „Rabotnitsa”, „Tânăr cooperator” de „Molodoi Kolkhoznik”.

Femeia este una dintre emblemele socialismului. Noua ei apariție se numără printre realizările tangibile ale sistemului - neprevăzute în viitor, dar realizate în prezent: „Niciodată în istorie și nicăieri n-a fost înconjurată o femeie de o asemenea atenție și grijă de stat și de oameni ca în societatea socialistă „[1] - subliniază petrecerea. Scaune, snack baruri, creșe și grădinițe, industria conservei și magazine complete - totul este în numele femeii și eliberarea ei de „cătușele” casei. „Cu înțelegerea medievală, care este încă răspândită în țara noastră”, a spus Georgi Dimitrov, „că locul unei femei este doar lângă vatră și că îndatoririle sale se limitează la îngrijirea soțului, copiilor și casei, pe care o femeie o are” păr lung. ', dar o minte scurtă ”, este necesar să se termine o dată pentru totdeauna” [2]. Universități, fabrici, cooperative, poziții de responsabilitate ... nenumărate oportunități se deschid liberului arbitru al femeii socialiste. Noile circumstanțe schimbă nu numai aspectul intern, ci și exteriorul femeii, care își abandonează darurile fizice anterioare și se aruncă cu îndrăzneală în apele asexualității primare [3]. Seriozitatea fețelor femeilor și construcția sănătoasă și solidă a corpului lor devin o expresie a noilor trăsături în caracter și conștiință [4].

dorit

„Femeile”, spune Georgi Dimitrov, „sunt o forță uriașă atunci când sunt organizate, conștiente din punct de vedere politic și active”. Experiența valoroasă ne învață că, fără participarea femeilor, nu se poate concepe nicio faptă publică mare ”[5]. Femeia are un rol extrem de important în societatea socialistă - ea este mediatorul care transmite impulsurile - de sus în jos, de la public la personal, de la general la concret. Petrecerea creează noua femeie exact așa cum are nevoie și începe să o laude cu cuvinte și imagini. Dintre aceste imagini - literare, picturale și de ecran, cele fotografice se remarcă cu o forță specială.

Ca mamă, o femeie este predispusă la visele unei lumi mai bune și mai perfecte. Faptul este că o mare parte din materialele din revistele populare, răspândite pe scară largă în țara noastră, fără ca acestea să fie declarate în mod deschis ca „femei” (cum ar fi „Femeia de azi”, „Țărănească” sau „Muncitoare”), sunt orientate în principal femeilor. Pe de o parte, femeile sunt cititoare mai regulate și mai serioase, ceea ce este rezultatul noii lor poziții în realitatea socialistă, a eforturilor lor de îmbunătățire și de participare activă la viața publică. Pe de altă parte - partidul în sine este conștient de cât de important este să atragă atenția acestui anumit cititor - femeile sunt o forță de muncă utilă și productivă care trebuie încurajată și încurajată constant. Ei duc ideile socialiste de la fabrici la casele lor, le transmit copiilor și soților lor. Educația lor bună de partid garantează și orientarea corectă a celorlalți membri ai societății.

În afară de faptul că femeia este destinatarul principal al revistelor din perioada respectivă, ea este și motivul principal în conținutul lor. Fotografiile care înfățișează femei în diversele lor încarnări depășesc toate celelalte ilustrații. Dacă ne uităm la revista populară „Nasha Rodina”, vom constata că zece din cele douăsprezece cărți din 1956 au coperte cu imagini de femei. Același lucru se poate spune și pentru alte publicații, inclusiv cele destinate țărilor străine.

Femeia socialistă a stăpânit nu numai profesiile bărbaților, ci în mare măsură și manierele bărbaților. Desigur, guvernul este clar conștient de faptul că această imagine se îndepărtează din ce în ce mai mult de noțiunea general acceptată de feminitate și, prin urmare, o „actualizează” cu pricepere la nevoile lor: „Femeia socialistă este deosebit de feminină - scrie IA Ilyin - știe să transforme și realizează caracterul masculin sub forma femininului etern. Radiază din sine o armonie interioară, în care își găsesc armonia și eternul feminin și etern masculin, atingând echilibrul dorit ”[9].

În articolul său „Arta erei staliniste: arhetipul matern și realismul social”, S. Ram-Weber definește cele trei modele primare cărora ar putea să le aparțină principalele tipuri de imagini feminine din arta socialistă: „Fecioara Maria”, „Sofia - Înțelepciunea lui Dumnezeu "și" Mama Pământ "[12]. Le putem aplica pe deplin la analiza ilustrațiilor fotografice din perioadă.

Primul grup de imagini, unit condiționat în jurul imaginii Maicii Domnului, include scene de tipul „afecțiune” - îngrijirea și mângâierea mamei, femeia din școli și grădinițe, femeia educatoare - în familie și în societate. Aceasta este „mama, creatoarea vieții, ai cărei copii sunt toți oameni”. Deși trebuie să aibă copii proprii, femeia ideală socialistă pare, de asemenea, „pentru totdeauna fără copii”, deoarece dragostea ei nu poate fi adresată unui singur bărbat. Aici am putea adăuga ilustrațiile care o prezintă ca un bun ascultător și prieten, ca un tovarăș fidel, un cetățean demn și responsabil al societății socialiste. Se pune accent pe calități precum mila, reținerea, îngrijirea și sacrificiul. Simbolismul se află în principal în domeniul gesturilor.

Ilustrații precum „Sofia - Înțelepciunea lui Dumnezeu” includ imagini cu femei citind sau scriind, femei artiste - actrițe, muzicieni, artiști, arhitecți, femei științifice, femei studente, etc. concerte în timpul liber. În timp ce radioul este un detaliu comun în arta național-socialismului, [15] cartea este extrem de răspândită în fotografia și pictura socialistă. Firește, cel mai adesea se află în mâinile femeilor, ceea ce dovedește fără echivoc schimbarea poziției femeilor și transformarea societății în ansamblu.

Există două modele compoziționale principale pe care sunt construite imaginile fotografice care reprezintă terenul fertil. Primul se concentrează pe rezultatele relației omului cu natura. Pe de o parte, avem planuri concrete, de aproape, compoziții de la grămezi neglijent de fructe și legume, la naturi moarte aranjate cu atenție, care amintesc de lucrările Renașterii de Nord. Pe de altă parte, există planuri generale de câmpuri, văi, livezi și grădini de legume, în care prezența umană nu este directă, ci indirectă - sugerată de mașini - în repaus sau în acțiune, din grădinile și urmele îngrijirii lor., din fumul coșurilor de fum din depărtare, care se încadrează în peisajul general ca niște specii de plante speciale. Aceste picturi sunt orientate în principal către gândirea asociativă a omului și, deși la prima vedere evocă doar un sentiment de afecțiune și admirație în el, ele se angajează și modelează chiar mai mult decât unele imagini mai directe. Prezentând o grădină paradisiacă înfloritoare pe pământ, ei nu urmăresc să informeze, ci mai degrabă să „angajeze” [19] telespectatorii.

Celălalt model compozițional principal combină imagini care arată atât natura, cât și omul în el. În fotografii îi vedem pe muncitori în acțiune - aceștia plantează sau recoltează, merg pe câmpuri și grădini cu ochi anxioși, operează cu ușurință mașini mari și complexe. Cele mai frecvente sunt imagini statice, portret, reprezentând modelul îmbrăcat în costum național sau haine de lucru, pe un fundal de fructe sau legume coapte și frumoase. În aproape toate cazurile, acest model este o femeie. Femeile culeg, țin sau stau doar printre ciorchini, mere, piersici și cireșe. În practică, omul lipsește de la acest tip de ilustrație. Apare în principal în scene de grup și foarte rar ca personaj solo. În același timp, ideea prezenței masculine nu lipsește în imagini - este concentrată fie în obiecte concrete, cum ar fi mașinile, fie în abstract - precum partidul și puterea, întruchipate chiar de lider.

Estetica perioadei nu permite umbrirea frumuseții și perfecțiunii fructelor muncii socialiste prin documentarea acțiunilor precum tăierea, măcinarea, fermentarea, gătitul, strecurarea etc. Toate aceste procese sunt onorate cu povești lungi și detaliate, dar aproape niciodată cu fotografii. Obiectul fotografiei sunt doar produsele finale - de asemenea lucrările perfecte și frumoase ale industriei alimentare. "Mâncare sănătoasă - oameni sănătoși!" citește unul dintre principalele sloganuri socialiste. Am putea adăuga „mâncare frumoasă - oameni frumoși!”. Fiecare fotografie transformă vasul într-o adevărată sărbătoare a abundenței și perfecțiunii, desigur, forjată cu măsura și reținerea neschimbătoare a socialismului. Această splendoare a devenit o „priveliște” într-o asemenea măsură încât poate fi ușor consumată cu o privire. Scopul său nu este de a satisface foamea fizică, ci foamea de mărturii care afirmă puterea și puterea sistemului socialist.

Magazinele, patiseriile, cantinele și snack-barurile sunt principalele motive din ilustrațiile fotografice ale perioadei. Ele sunt un simbol al noii societăți - fericite, îngrijite și pe deplin securizate. Ilustrațiile au sarcina complexă de a prezenta constructorii socialismului atât satisfăcuți, cât și fericiți de abundența oferită lor și indiferenți la mâncare, care nu este altceva decât o necesitate fizică, oferindu-le vigoare, sănătate și, mai presus de toate, capacitatea de a muncă. Scenele de mâncare în sine sunt extrem de rare în fotografiile perioadei - dispar treptat din caracteristicile personajelor pozitive și apar doar la copii sau ca parte a momentelor intime de familie. Nutriția este un proces fiziologic, iar estetica socialistă exclude fiziologia (mâncare, băutură, erotism) din repertoriul său ilustrativ și verbal. Mâncarea este un simbol, nu o necesitate. Pâinea este viață. Pâinea este puterea. Pâinea este fezabilitate. Pâinea este o expresie materială a ideilor intangibile precum îngrijire, protecție, pace, liniște, armonie și bucurie.

În anii 50 ai secolului al XX-lea, tema pâinii era prezentă activ în toate revistele bogat ilustrate distribuite în Bulgaria. Câmpurile de grâu sunt cântate cu cuvinte și imagini - pitoresc, romantic, inspirat. Între clasele de grâu, oamenii se întâlnesc, comunică, farmecă, se îndrăgostesc, țipă. Aici sunt ambițioși, concurează, câștigă merite și aplauze. Multe dintre fotografii prezintă „scena” pe care trec minunatele momente de lucru, fără prezența evidentă a „actorilor” - accentul se pune doar pe cerul albastru senin, pe zile însorite, pe câmpuri interminabile arate, pe spice frumoase și subțiri de grâu. Omul este atât în ​​interior, cât și în afara cadrului - amprenta sa este țesută în mod natural în peisaje naturale. Câmpurile ideale sunt prezentate ca plate și fără buruieni - așa cum ar trebui să fie rangurile socialiste. Cu fiecare rafală de vânt, cursurile se leagănă în armonie și frumusețe deplină.

Unele dintre ilustrațiile legate de recoltă reprezintă doar câmpurile și mașinile care le cultivă - persoana nu este directă, ci indirect prezentă în cadru - gestionează, conduce, controlează și aceste acțiuni sunt resimțite în atmosfera generală, deși nu să fie întotdeauna accentuat compozițional. Principalele personaje de aici sunt mașinile, combinațiile, care la fel ca ființele vii cântă, se joacă, râd, suferă. Ele sunt prezența masculină în cadru, în timp ce pământul este femela. În timpul aratului, mașinile pătrund în sol și îl fertilizează, în timpul recoltării degenerează fructele.

Pentru ca ciclul să fie complet și complet, să urmărească până la capăt calea de la natură la cultură, imaginile duc spectatorii la subiectul făinii și diferitelor sale aplicații. Făina este tranziția naturală între câmpurile de grâu și fericirea în ochii clienților mulțumiți, bucurându-se de o gamă largă de paste - diferite tipuri de pâine, paste, tăiței, cruste, murături, dulciuri, produse de patiserie, prăjituri și o varietate de gustări. Și toate acestea datorită faptului că cerealele au găsit cel mai fertil sol - solul economiei socialiste, cea mai bună îngrijire - grija Partidului Socialist și cea mai sârguincioasă muncă - munca omului socialist.

[1] Comitetul Central Pravda, 8 martie 1962. Discursul partidului cu ocazia Zilei Internaționale a Femeii. - În: Kurganov, I. „Femeile și comunismul”, New York, 1968, 64.

[2] Dimitrov, G. „Femeile sunt o mare forță (pentru delegații primului congres al BNJS 1945)” - În: Dimitrov, G.; Blagoev, D. „Pentru femeie și familie”, Sofia, 1979, 248.