Elemente ale unei contranvestigații

islamic

Care sunt valorile și motivele celor care se numesc dușmani? Ce anume îi determină să intre în război cu noi?

Linia dreaptă este labirintul în care cei mai mulți oameni sunt pierduți.

Jorge Luis Borges

De ce decide cineva astăzi, în numele lui Allah, să transforme un concert la Paris într-un abator, să calce un camion care merge pe promenada din Nisa, să atace pasagerii unui tren bavarez cu toporul, să taie gâtul un preot în vârstă într-o mică biserică normandă? De ce decide să omoare și să moară? Aceste fapte de neînțeles, până de curând de neimaginat, ne șochează aproape în fiecare săptămână cu atrocitățile lor absurde. De ce? Nu știm până la final, dar este crucial să încercăm să răspundem și asta sine ira et studio, pe această problemă. De ce? Care sunt valorile și motivele celor care se numesc dușmani? Ce anume îi determină să intre în război cu noi? Este clar că acesta este un război religios, cultural, ideologic nemilos în care terorismul este eficient, dar în niciun caz singurul mijloc. Este suficient să îl înțelegeți, doar să citiți în comunicatul statului islamic plin de o asemenea inspirație lirică și determinare cu sânge rece.

Doar atunci când ne dăm seama pe deplin de acest lucru, numai atunci când înțelegem cealaltă parte, doar atunci politicile noastre și mai ales societățile vor putea rezista ferm și calm, fără a intra în spirala violenței, fără a incita în continuare la terorism. Cine nu vrea asta? Dar niciun cercetător nu a trăit de fapt printre jihadiștii din statul islamic, puțini s-au întâlnit, dincolo de senzaționalele rapoarte jurnalistice, cu islamiștii din țările noastre, chiar dacă sunt liberi, în timp ce sunt formați și organizați. Analizele sunt doar la început, câmpul este imens, sunt necesare multe puncte de vedere interacționale: de antropologie empirică și științe politice, de arabă și psihologie, de studii islamice și sociologie etc. Deoarece principalul și cel mai problematic, desigur, nu constă în cantitatea de date empirice colectate, există deja suficiente, ci în interpretarea și interpretarea lor.

Răspunsurile, desigur, sunt date. Cel mai adesea, cauzele fundamentale ale radicalizării sunt cauzele sociale: umilirea, rasismul, respingerea acestuia și societatea modernă, liberală și capitalistă în ansamblu este de vină. Ceva în general lipsit de sens, rodul vechilor scheme ideologice. Despre integrarea slabă se vorbește cel mai adesea. Fără îndoială, dar cum nu ar putea fi altfel, când presiunea migrațională asupra Europei de Vest este imensă: în țări precum Franța, Anglia, Germania, imigranții sunt deja aproximativ 1/5 din populație, iar în ultimii ani fluxul a crescut brusc și pare de neoprit. Noii veniți sunt cel mai adesea cazați în suburbiile și suburbiile orașelor mari. Necunoașterea limbii și lipsa de educație îngustează prea mult piața muncii pentru majoritatea imigranților, care lucrează în principal în curățenie, construcții și agricultură sezonieră. Integrarea slabă este exacerbată doar de închiderea comunității, care transformă cartierele lor în ghetouri și prin reducerea relațiilor cu țara gazdă la respectul pe care le datorează atât instituțiile, cât și cetățenii.

Pe de altă parte, mulți văd imigranții ca o amenințare socială și economică serioasă. De aici și cazurile în creștere de xenofobie și rasism. Cu toate acestea, comunitatea musulmană nu se poate plânge de nicio discriminare deliberată împotriva ei. Dimpotrivă, numărul de moschei construite, centre culturale deschise și școli coranice, deseori oferite gratuit, site-uri și clădiri ale diferitelor organizații islamice în ultimii ani în țările UE este impresionant și vorbește despre respectul real pentru islam de către societățile europene . Nu există obstacole în calea incluziunii musulmanilor în viața politică. Și acesta este, de asemenea, un fapt real. Deci, în acest moment, există câteva femei în guvernul francez care sunt mândre de originea lor arabă, iar o musulmană venită din Pakistan a fost aleasă primar al Londrei, iar acestea sunt doar cele mai vizibile cazuri.

Nu este vorba despre opresiune și discriminare, ci despre frustrare în rândul unor musulmani. Și este de înțeles. Când există speranță și oportunitate de creștere personală și socială și eșuează, atunci există un sentiment de nemulțumire personală și rău a stimei de sine, a convingerii că eșecul nu este motivat obiectiv, dar pur și simplu vi se refuză ceea ce meritați și li se dau doar nuci. Atunci găsești societatea nedreaptă și coruptă, doar pentru că alții trăiesc mai bine decât tine. Decalajul dintre așteptări și realitate este plin de resentimente puternice și provoacă reacții puternice, în special în rândul generațiilor mai tinere: sfidare, agresivitate, criminalitate și, mai recent, radicalizare religioasă.

În orice caz, indiferent de motive, este un fapt faptul că un număr tot mai mare de naufragiați sociali din societățile occidentale se refugiază acum, din păcate, pe plajele jihadismului. Dar stima de sine rănită, invidia socială și resentimentele nu epuizează deloc problema. Nu sunt nici singura, nici măcar cea mai importantă cauză a radicalizării religioase. Printre extremiști există multe familii bogate, de succes, educate, adesea cu educație tehnică și cariere bune. Ce îi atrage spre islamism, ce le spune oamenilor educați și inteligenți ai secolului XXI? Putem răspunde la această întrebare numai dacă luăm în considerare influența sistemelor de valori, care, cu ajutorul religiei, justifică, explică astfel de acțiuni.

Fără îndoială, există și factori psihologici: nevoia de ordine, frică și aversiune față de nou, față de diferit, față de orice incertitudine și ambiguitate: toate acestea creează intoleranță la societatea deschisă. Închiderea minții ca cea mai bună garanție a securității interioare.

Psihopatologia sexuală contribuie, de asemenea, foarte mult la acțiunile extremiste: rigiditatea excesivă în înțelegerea relațiilor de gen duce de obicei la mizerie sexuală absolută. Când tinerii sunt chinuiți de o dorință arzătoare pentru femei pe care nu le pot avea, atunci pot auzi cu ușurință un imam predicându-le că infidele ticăloși își transformă surorile în prostituate și că acest lucru trebuie să se încheie și multe altele. - Allah le va răsplăti. cu plăceri veșnice dacă ar da foc măgarului Occidentului corupt și depravat. Coranul în sine nu spune prea multe despre viața din cer, dar în hadituri (cuvintele colectate ale profetului Mahomed) și tradiții, recompensele cerești sunt descrise în detaliu: recompense sexuale, precum și înțelegerea lor (și nu trebuie să uităm că fundamentaliștii sunt întotdeauna literaliști), sunt prezenți cu descrieri numeroase și expresive în literatura jihadistă. Există, desigur, sexuale recurs în dorința cuiva de a deveni „martir” (martir arab pentru credință).

Pentru o mișcare revoluționară precum islamismul radical de astăzi, implicarea personală voluntară joacă un rol imens. Islamiștii sunt conștienți de acest lucru și vizează tinerii fără educație religioasă tradițională. Scopul este ca ei să fie „născuți din nou” cu jihad, să-l experimenteze ca cea mai înaltă formă de evlavie religioasă. Aceștia ajung la islamism în sine prin intermediul prietenilor și al internetului și abia atunci încep să viziteze moschei. Fără îndoială, tinerii frustrați social, cu inhibiție sexuală sunt mai ușor influențați de liderii carismatici și de structurile organizate care explică religios și politic „realitatea reală” a lucrurilor și le promit plăceri cerești. În același timp, știu, după cum a devenit clar după atacul de la Nisa, că familiile lor vor fi susținute și asigurate cu generozitate. Dar ceea ce inspiră tinerii este gloria promisă și, mai presus de toate, respectul prietenilor. Tinerii luptători sunt atrași de bucuria de a fi alături de tovarășii lor în cauza eroică, se simt deja importanți. Ele înlocuiesc comunicarea intergenerațională cu comunicarea orizontală peer-to-peer. Astfel, a fi în jihad devine pentru ei un scop, nu un mijloc, întrucât „apartenența” și „tovarășul”, în sine, îi recompensează bogat.

Noua comunitate oferă fiecăruia un sentiment al propriei semnificații, își glorifică propriul mod de viață drept drept și respinge și disprețuiește viața altora. Un motiv puternic este sentimentul de rușine, ca nu cumva cineva din frică și lașitate să fie expus în ochii grupului. Nu întâmplător statul islamic solicită adepților săi ieșind, adică declarația publică de apartenență la cauza jihadului și a califului ca test al curajului. Și acțiunea radicală în care toată lumea îi va privi în rețeaua globală le oferă putere, sens, fiori: așa câștigă statut, au găsit un leac pentru mândria lor rănită: dorința de răzbunare este un motiv puternic pentru violență și este unul dintre motoarele terorismului.acțiuni. Frăția sângeroasă a luptei pentru cauza glorioasă îi intoxică și mai mult cu plăcerea violenței. Ei se atașează nu numai de obiectivele jihadului, ci și de mijloacele prin care fac din crimă și violență un scop în sine. Ei au, de asemenea, auto-justificare: sunt siguri că merg pe urmele strămoșilor lor (Salafis în arabă), adică. a primilor adepți ai Profetului, al cărui exemplu îi învață că jihadul ofensiv împotriva „necredincioșilor” este o datorie inalienabilă și cea mai nobilă faptă a oricui aparține „Casei Islamului”.

Pentru noi din exterior, statul islamic arată ca o societate totalitară sinistră în țara prăfuită și orașele ruinate din Siria și Irak, dar pentru jihadiști, aici trăiesc musulmanii cu adevărat ca musulmani, un loc de noi începuturi. Statul Islamic are succes în atragerea nu numai a bărbaților, ci și a femeilor (și ni se pare că devin sclavi acolo). Sunt încurajați să călătorească chiar și fără a fi însoțiți de un soț sau rudă, lucru inacceptabil pentru Sharia și tradiție, dar acest lucru exprimă o ruptură cu autoritatea familiei și tradiției.

Islamiștii cred că, luptând pentru stabilirea adevăratei justiții pe pământ, li se va da dreptul de a intra în paradis în efortul de a-l atinge. Astfel, cei mai curajoși și mai venerați dintre ei nu își invadează viața, care este un păcat de moarte, ci îl dau lui Dumnezeu pentru cauza corectă și devin martiri. Acțiunile lor nu sunt deloc o expresie a disperării, un simptom al declinului, așa cum le prezintă mulți analiști, ci chiar opusul: o mărturie a voinței lor de a lupta și de a câștiga.

Într-adevăr, radicalismul este o atitudine psihologică și generațională condiționată social, dar nu este doar o chestiune de sentimente personale și colective. Mulți au un psihic închis, mulți sunt frustrați, mulți au una sau alta problemă nevrotică, dar nu sunt deloc răi și periculoși. Respectarea unor astfel de explicații psihologice și sociologice sau economice, postcoloniale reducătoare și neglijarea dimensiunii religioase ca secundare și neimportante este unul dintre principalele obstacole în calea înțelegerii a ceea ce se întâmplă.

Trebuie să ne întrebăm de ce credințele religioase specifice nu numai că pot stimula violența, ci pot chiar ucide astăzi, de ce este islamul implicat în atâtea ciocniri sângeroase și conflicte? Nici nu ar trebui să credem că dacă religia nu joacă un rol politic special la Paris, Madrid sau Sofia, nu contează la Teheran, Mosul sau Islamabad. Analiștii, inclusiv cei din mass-media bulgară, argumentează cel mai adesea inconsecvent, separând politica de islam și, în același timp, susțin și acceptă că este normal ca în islam să nu existe o diviziune între religios și laic, între religie și politică. Ceva care în limbajul logicii elementare se numește o eroare categorică. Într-un limbaj simplu, când cineva strigă „Allah Akbar” în fiecare acțiune și arată în sus cu fiecare gest, este clar că o face din motive religioase. Mai mult, islamiștii sunt, pentru ei înșiși, complet consecvenți: ei cred că ceea ce fac este plăcut lui Dumnezeu pentru că respectă poruncile lui Dumnezeu.

Cu astfel de argumente inconsistente și erori categorice, nu putem înțelege de ce radicalismul ia dimensiunile celebrului „ciocnire a civilizațiilor”, cel puțin din partea islamiștilor, adică. de luptă între credincioși și necredincioși, ortodocși și apostați, dacă continuăm să împărțim politica și religia, violența și islamul. Islamismul nu este identic cu Islamul, dar este important să se vadă legătura acestuia cu Islamul, care nu este altceva decât modul în care musulmanii își interpretează textele și trăiesc conform lor. Este clar că nu există, așa cum arată termenii înșiși, o adevărată linie de separare între islam și islamism, dar există diferențe în gradul și intensitatea înclinațiilor islamului însuși. O atenție deosebită trebuie acordată modului în care tradițiile specifice ale Islamului se transformă în islamism, modul în care sunt mobilizate astăzi, cum și de ce funcționează atât de eficient.

Deci, putem analiza radicalismul islamic dacă minimizăm semnificația sa religioasă? Nu ar trebui, dacă vrem cu adevărat să o înțelegem mai bine, să luăm provocarea și să luăm în serios ideile religioase și cum motivează anumite acțiuni radicale și, din păcate, violente. Marea întrebare este: de ce acest radicalism monstru ia fața islamului și nu altceva? De ce credința se degradează atât de ușor în ideologie? O problemă uriașă care necesită curaj pentru a face față acestei educații împotriva cancerului, care se dezvoltă rapid și căreia mișcările spirituale și progresiste din Islam le cedează. Desigur, islamismul nu epuizează toată bogăția și diversitatea islamului și, în mod firesc, nu are nimic de-a face cu spiritualitatea sufisilor sau cu toleranța al-Andalus. Dar astăzi, din păcate, el este cea mai importantă mișcare în expansiune rapidă din Islam.

Islamismul își propune să îi facă pe oameni mai buni și mai evlavioși, nu mai liberi: respinge hotărât libertatea individuală, deoarece libertatea nu poate fi decât eliberarea de iluzie, ceea ce înseamnă ascultare față de Dumnezeu și legea sa (Sharia), care guvernează și în cele mai mici detalii întregul, viața de familie și publică. Violența împotriva jihadiștilor este justificată, deoarece găsesc justificarea pentru aceasta în Coran și hadit, ca un mijloc legitim și necesar de a stabili legea islamică în întreaga lume și își subordonează toate acțiunile acestui obiectiv suprem. Atât asasinii înșiși, cât și cei care îi admiră percep aceste atacuri, care sunt atât de monstruoase pentru noi, ca acte de răscumpărare personală și mântuire colectivă în slujba revoluției islamice mondiale, marele obiectiv strategic al islamiștilor. În același timp, acțiunile lor sunt bine gândite din punct de vedere tactic, deoarece cu atacurile stabilesc agenda conflictului, reușesc să își consolideze rândurile și să atragă noi luptători pentru cauza jihadului. Fără îndoială, terorismul este o strategie rațională eficientă în războiul asimetric și este adesea analizat în acești termeni.

Chiar dacă acțiunile jihadiștilor par patologice, superstițioase, fanatice, rămâne întrebarea de ce însăși musulmanii se abțin cu atât de încăpățânare de a expune decisiv și odată pentru totdeauna comportamentul celor care se numesc „martiri” ca fiind sacrilegi și blasfemi. De ce mulți dintre ei își încăpățânează ochii, de ce își ascund gândurile și preferă să creadă că ISIL este o creație a CIA, Mossad și a altor teorii ale conspirației? Pentru alții, adesea ridicați intelectual, fără îndoială „suflete frumoase”, acestea nu erau problemele reale, ci materialismul lumii moderne.?

În orice caz, doar în această vară, valul de atacuri a luat sute de vieți. În noaptea de 14 iulie la Nisa, mai mult de 1/3 dintre cei uciși sub roțile camionului s-au dovedit a fi musulmani: în majoritate femei și minori. Cu toate acestea, nu am citit că cineva trebuie să spună cu această ocazie că criminalul nu este deloc un om drept, ci că este apostatul blasfemator care merită toată severitatea pedepsei lui Dumnezeu și că o astfel de crimă monstruoasă se poate deschide ușa către cerul făptuitorului său și numai pe cele ale iadului. Până când acest lucru nu se va întâmpla, atacurile sinucigașe asupra civililor vor continua să fie un mijloc eficient de recrutare de noi susținători pentru cauza jihadului.

Islamiștii însămânțează teroarea și frica pentru a submina încrederea populației în guvern și pentru a aprofunda diviziunea în societate și, mai presus de toate, scopul lor este de a distruge spațiul public al orașelor noastre, unde musulmanii și non-musulmanii se întâlnesc pașnic și pentru a face imposibilă orice coexistență. Orice încălcare a unui loc public găzduit de prietenie - un muzeu, o școală, un stadion, o sală de concerte, o alee pietonală - este o crimă împotriva umanității. De aceea era important ca mii de musulmani să meargă la bisericile creștine pentru slujbe în memoria adevăratului martir părintele Jacques Amel, dar mai important, nu ar trebui să rămână doar un gest frumos și sincer, ci un singur gest.

Tradiția religioasă oferă interpretare și mediere istorică, radicalismul se bazează pe ideea de perfecțiune și puritate. Nu ține cont de realitatea socială și istorică, înlocuiește tradiția și valorile sale cu adevăruri fundamentale. Fundamentalismul nu are nevoie de interpretare și mediere istorică, deoarece este convins că posedă adevărul imediat și absolut pe care îl produce, îl distribuie și îl consumă ușor și direct, ca falafelul. Și întrucât timpul globalizării este în general un moment al fast food, fundamentalismul s-a dovedit a fi cea mai potrivită formă religioasă de globalizare.

Analiza critică a Islamului de astăzi pare „haram” sau, în termeni seculari, „islamofobă”, dar nu ar trebui să ne fie frică să gândim și să întrebăm doar pentru că trebuie să ne confruntăm cu vântul frontal. De aici și necesitatea acestei contranvestigații inițiale. Dar chiar și asta, desigur, nu este suficient. Mai presus de toate, avem nevoie de o atitudine critică din partea musulmanilor înșiși față de propria lor religie, față de utilizările și abuzurile ei. Mohammed al VI-lea a arătat că acest lucru nu este doar necesar, ci și posibil, dacă vocea lui va rămâne doar „vocea celui care plânge în pustie”.?

Prof. Vladimir Gradev predă teoria religiei în specialitatea „Culturologie” la Universitatea din Sofia „Sf. Kliment Ohridski ”și filosofia religiei la NBU. Din 2001 până în 2006 a fost ambasador al Bulgariei la Sfântul Scaun și la Ordinul Maltei. El este autorul cărților Pauza în drum (2000), Politică și mântuire (2005), Între mister absolut și neant (2007), Aceasta nu este o religie (2013), Exod (2015).