Când mă gândesc la sport și la ortodoxie în minte, cine știe de ce apare o anecdotă despre care am auzit despre bunicul Yosif Varnenski, care a trăit până la 90 de ani. Un jurnalist l-a întrebat ce i-a cauzat longevitatea, ce dietă a urmat, dacă a candidat pentru sănătate. iar episcopul i-a răspuns: tu, episcop, ai fugit, ai văzut?!

părinți

Ce doză de adevăr există în această poveste - nu știu, dar în mintea multora combinația: sportul și ortodoxia sună absurd. Susținătorii afirmației că sportul este obscen și satanic vor indica canoanele care interzic nu numai participarea, ci chiar privirea la sport. (Apost. 42; VI, 24; VI, 66; Kart., 72 etc.)

La o lectură mai atentă, totuși, înțelegem că atitudinea sfinților părinți din primele secole ale creștinismului față de sport nu este atât de lipsită de ambiguitate. Răspândirea Evangheliei lui Hristos printre națiunile păgâne se confruntă cu o cultură în care sportul și evenimentele sportive au un loc important în viața și gândirea oamenilor.

Competițiile sportive (αγώνες) au apărut în cele mai vechi timpuri ca parte a cultului zeilor păgâni ai panteonului grecesc. În primele și ultimele zile ale competiției, s-au oferit sacrificii idolilor pentru a-i potoli pe zei și pentru a mulțumi pentru victorie. Pe lângă Jocurile Olimpice, care sunt și astăzi populare, în antichitate Jocurile Pythian, Jocurile Istmice, Nemeane, care, la fel ca Jocurile Olimpice, făceau parte din cultul unuia sau altui zeu păgân.

Sportivii s-au pregătit mult și greu pentru aceste competiții, și-au întărit corpurile și spiritele, au fost supuși unei pregătiri grele pentru a fi onorați cu victoria și pentru a-și încununa capul cu o coroană de lauri. Victoria în aceste competiții a fost extrem de prestigioasă nu doar pentru sportivi, ci și pentru polis, pe care au reprezentat-o ​​și cetățenii antici au adus un meritat tribut câștigătorilor lor. Idealuri înalte erau venerate: vitejie, onestitate, generozitate, curaj evocau admirație și respect universal.

Odată cu declinul culturii și moralei grecești, competiția a degenerat din ce în ce mai mult într-un spectacol vulgar. În Imperiul Roman, oamenilor li s-au oferit cu generozitate „pâine și ochelari”, așa-numitul spectaculus, în care sportivitatea înaltă a dat loc duelurilor sângeroase, cruzimii și insidiosității. Spectaculul roman, precum și competițiile grecești, aveau rădăcini păgâne. Ele provin din ritualul etrusc pentru înmormântarea războinicilor uciși, care presupunea sacrificarea captivilor și sclavilor. Mai târziu, cei condamnați la moarte au fost nevoiți să se lupte între ei sau cu fiare însetate de sânge, ceea ce a provocat admirație sălbatică în public și a inflamat cele mai scăzute pasiuni din public. Creștinii au fost adesea aduși la arenă și la moarte sigură din cauza credinței lor.

Omuciderile, furia, răutatea, furia - caracteristice luptelor gladiatorilor - erau incompatibile cu punctele de vedere și morala creștine. Nu numai performanța lor, ci și prezența unor astfel de locuri printre mulțimea feroce ascunde imaginea lui Dumnezeu în om. Creștinii știau, de asemenea, că zeii păgâni, idolii, erau de fapt demoni pe care păgânii, care nu-l cunoșteau pe adevăratul Dumnezeu, venerau ca zei și ispășeau cu jertfe. Prin urmare, participarea la astfel de sacrificii și la cultele păgâne a fost incompatibilă cu credința și viața creștină. Nu este de mirare că vechii Părinți ai Bisericii au predicat cu fervoare împotriva participării creștinilor la sport, în forma în care au existat în Imperiul Roman, iar regulile Bisericii au interzis prezența acestor adunări rele.

În același timp, condamnând natura păgână a competițiilor și spectacolelor și subliniind efectul lor dăunător asupra sufletului uman, Părinții Bisericii din secolele I și IV au citat adesea sportivii ca exemple de asceți creștini. Imaginea pacientului încăpățânat și răbdător care suportă orice adversitate, antrenament greu, sportiv strict disciplinat în numele obiectivului înalt și încoronat cu victoria, a fost de înțeles pentru ascetul creștin, căruia i se cere și perseverență, perseverență, altruism, autocontrol, depășire orice slăbiciune. intră de asemenea din duel în duel cu forțele cerești ale răului pentru a fi încoronate cu coroana nepieritoare a sfinției.

Această paralelă între sportivi și asceții creștini îl face și pe Sfântul Apostol Pavel în prima sa epistolă către corinteni, în care spune: „Nu știți că toți cei care aleargă pe câmp aleargă, dar numai unul primește premiul? Așa că fugiți pentru a atinge obiectivul. Toți cei care se luptă se abțin de la orice: ei - să primească o coroană perisabilă, iar noi - nepieritori. Prin urmare, nu alerg ca și când după ceva necunoscut, nu lovesc ca și cum ar bate aer; dar îmi epuizez și îmi înrobesc trupul, ca nu cumva prin predicarea altora să devin eu însumi nedemn ”. (1 Cor. 9: 24-29) Aici cuvintele „oricine se luptă” sunt o traducere din participiul grecesc ἀ γωνιζόμενος, de la verbul ἀ γων ί ζομαι, care înseamnă „luptă”, „concurent”, „concurent”.

Din aceasta este clar că atât sportivii, cât și asceții creștini se epuizează cu reținere, antrenament dur, perseverență și ambii manifestă curaj, tenacitate, perseverență în numele unui scop clar și specific. Și dacă pentru sportivi acest scop este victoria asupra celorlalți sportivi, coroana muritoare, gloria tranzitorie și onoruri, atunci pentru creștin acest scop este victoria nu asupra celorlalți, ci asupra păcatului, coroana nepieritoare a sfințeniei, gloria eternă în Împărăția lui Dumnezeu. Când apostolul îl îndeamnă pe apostolul Timotei să fie întărit în harul dat de Hristos Iisus, autorul epistolei dă din nou exemplul concurentului care „nu este încoronat decât dacă concurează conform regulilor” (2 Tim. 2).: 1,5).)

Într-adevăr, un exemplu minunat pentru creștinii ale căror obiective sunt mult mai înalte și durabile! De aceea, Sfântul Vasile cel Mare, când spune că drumul către Împărăția lui Dumnezeu este spinos și necesită căutări spirituale constante, dă exemplul tinerilor olimpici Polydam și Milon - renumiți sportivi ai antichității, care, cu mult efort și perseverență, a atins puterea legendară și victorii: se spune că Polydam a sugrumat un leu cu mâinile goale și cu o mână pentru a ține un car tras de patru cai, iar luptătorul Milon din Croton a fost singurul din antichitate care a câștigat șase olimpiade.

Pe lângă comparații similare cu sportul și sportivii, care au explicat ce este lupta spirituală și ce necesită creștinul, unii dintre sfinții părinți oferă în creațiile lor și recomandări specifice pentru creștini să se angajeze în sport, atâta timp cât nu distrage atenția ele din principalul lucru - efortul spiritual., dar pentru a ajuta la întărirea sufletului în bine.

Clement din Alexandria în „Pedagogia” sa scrie: „Adolescenții ar trebui să se angajeze în exerciții fizice. Nu este nimic în neregulă cu exercitarea corpului în ceva care este bun pentru sănătatea ta - atâta timp cât astfel de activități nu îl distrag de la ceea ce este mai important ”și recomandă lupte, jocuri cu mingea la aer curat, călătorii.

Așadar, putem concluziona că sfinții părinți au condamnat competițiile sportive ca parte a cultului păgân al falsilor „zei” - demoni, au condamnat crimele și cruzimea arenei, audiența sângeroasă a jocurilor de gladiatori. În același timp, au admirat disciplina și antrenamentul dur, întărirea corpului și sufletului sportivilor, precum și privările și încercările de care erau gata să obțină victoria. Ei au dezaprobat scopul urmărit de sportivi, victoria asupra deșertăciunii și gloria tranzitorie și au indicat obiectivele înalte și durabile care stau în fața creștinului. și nu numai mie, ci și tuturor celor care i-au plăcut să apară ”. (2 Tim. 4: 8).

Sfinții părinți ai Bisericii au condamnat întotdeauna, și în toate cazurile, ceea ce separă omul de Dumnezeu, care îi otrăvește sufletul și întunecă imaginea lui Dumnezeu în el. Și au încurajat ceea ce hrănește în sufletul omului înalte valori morale creștine și ajută la portretizarea lui Hristos în noi.

Multe lucruri s-au schimbat în sport din acele timpuri străvechi când au creat sfinții părinți ai Bisericii. Dar chiar și astăzi sportul poate fi idolatrie, slujire idolilor acestei lumi: faimă, bogăție, mândrie, putere. Dar s-ar putea să nu fie.