piața

Profesor de Istorie a filosofiei antice și medievale Tsocho Boyadzhiev în biroul său. Foto: Alexander Ivanov

Prof. Tsocho BOYADZHIEV

Timp de citit:

Când suntem depășiți de nefericire, în special de unul cu scop planetar, ne întrebăm cu mirare pentru ce merităm și cum s-a strecurat exact în lumea noastră, care este încă ordonată și potrivită pentru o viață turbulentă. În Europa medievală, problema cauzei bolii a fost ridicată cu o urgență deosebită. Într-adevăr, din punctul de vedere al viziunii creștine asupra lumii, nu este deloc ușor să explicăm de ce, din moment ce Dumnezeu este atotputernic, din moment ce creează în mod necesar și numai bine, întrucât această lume de aici este cea mai bună dintre toate lumile posibile, este încă în el.este durere și suferință.

Tratatele medicale ale epocii, care se referă la această problemă traumatică, expun trei motive pentru prezența bolilor în lume. În primul rând, acesta este păcatul, păcatul originar, șters într-o oarecare măsură prin actul botezului, dar rămânând gata să căscă o peșteră în existența umană și totalitatea păcatelor personale ale oamenilor. Cu toate acestea, referirea la încălcările personale se face extrem de prudent, nu în termeni generali, ci în mod specific pentru fiecare caz individual, pentru a nu invalida actele de milă și îngrijirea vindecătoare pentru pacient. În al doilea rând, cauza bolii este imensitatea pasiunilor și dorințelor noastre. În al treilea rând, boala servește pentru a testa virtutea omului, deoarece în suferință se manifestă cel mai clar măreția sa spirituală.

Această diferențiere a cauzelor arată că boala are un anumit sens, că suferința dezvăluie câteva definiții mai profunde ale vieții umane. Explicația pur naturalistă a bolii este extrem de simplă: este o perturbare a echilibrului dintre cele patru fluide din corpul uman. Prin urmare, tratamentul ar trebui să conste în restabilirea echilibrului dintre ele, de exemplu prin scurgere de sânge la tensiune arterială crescută. În măsura în care conținutul unei „substanțe” date în corpul uman este determinat de influența corpurilor cerești, diagnosticul și terapia bolii presupun luarea în considerare a acestei influențe și, prin urmare, cunoașterea constelațiilor cerești. Doctorul trebuie să fie, într-un anumit sens, un astrolog.

Dar acest lucru nu este suficient. Depășirea bolii vizează mai mult decât restabilirea sănătății somatice. Pentru că nu are rost să ne vindecăm corpul, astfel încât să ne putem satisface pasiunile vicioase și în viitor. Măsura sănătății și a bolii este scopul existenței umane în general - adică mântuirea eternă și rămânerea cu Dumnezeu. De aceea este de înțeles actul Sfântului Bernard din Clervaux, care l-a instruit pe vindecător să nu aibă grijă de călugărul virtuos, căruia i se atribuie deja un loc în împărăția cerurilor, ci de cel vicios - să-i dea un alinare în timpul căreia s-a pocăit, schimbă-ți modul de viață și salvează-ți sufletul.

Trecerea celor două scale de rating (sănătate - boală și mântuire - moarte) dă un sens special stărilor noastre existențiale traumatice: boala poate fi un semn al unui păcat comis de noi, o promisiune a unei vieți virtuoase, o oportunitate de a corecta comportamentul nostru vicios sau - în bolile incurabile - o ocazie de a exprima pe deplin virtutea răbdării și suferinței. Acest concept și înțelegere mai integrată a bolii înseamnă că Evul Mediu a tratat nu atât boala specifică sau organul bolnav al corpului, cât și întreaga persoană - și metodele acestui tratament sunt de obicei mult mai complexe decât simple, axate pe simptomele boala specifică, procedurile terapeutice. În acest sens, medicina Evului Mediu este practic holistică: tratamentul se efectuează, desigur, axat pe boala specifică, dar neapărat pe un fundal universalist - întotdeauna cu acordul „așa cum vrea Dumnezeu”.

Dumnezeu este „primul vindecător” - toată lumea este convinsă de acest lucru și, prin urmare, faptul că fără harul divin nici un efort terapeutic nu poate fi eficient. În același timp, referirea la mila lui Dumnezeu nu înseamnă că vindecătorul trebuie să aștepte pasiv intervenția Tatălui nostru ceresc. Dumnezeu a copleșit creația cu substanțe vindecătoare, iar omul înțelept ar trebui să facă un efort pentru a studia acest dar divin generos și milostiv.

Aceasta este chiar datoră celui care are un dar pentru vindecare. Adevăratul motiv al artei vindecării este iubirea de aproapele. Doctorul este vicegerentul lui Dumnezeu care este partener al naturii, celălalt vicar al lui Dumnezeu - este un „tovarăș al naturii”, socius naturae. În acest parteneriat, adevăratul stăpân, adevăratul vindecător, este însăși natura; medicul este numai sluga ei. Cu toate acestea, „tovarășul naturii” ar trebui să fie și pacientul însuși, care trebuie să-și mobilizeze propriile forțe naturale pentru a susține acțiunile vindecătorului.

Gândirea la boală determină în mod necesar comportamentul medicului însuși din orizontul dimensiunilor esențiale ale vieții umane. Desigur, el ar trebui să țină cont de vârsta, sexul și fizicul pacientului, dar în niciun caz rangul și statutul său social. Ca orice act uman esențial, boala nu este un eveniment intim propriu; are un sens mai universal și, prin urmare, se realizează ca fenomen public. Suferința este, pe de o parte, o învățătură, pe de altă parte, angajează întreaga comunitate și, prin urmare, nu este considerată drept a fi supusă izolat. În lupta împotriva bolii, este destul de firesc să se implice comunitatea care datorează solidarității celui care suferă - prin rudenie, prietenie sau un alt angajament.

Comunitatea acestui eveniment presupune, la rândul său, implicarea instituțiilor societății. În Evul Mediu timpuriu era mai presus de toate Biserica: Sfântul Benedict împovăra instituția ecleziastică cu datoria de a îngriji bolnavii, în măsura în care boala era tocmai defectus naturae, un defect al naturii cauzat de păcatul originar și al păcatelor actuale. a oamenilor., Biserica este pe deplin responsabilă. În acest sens, activitatea de vindecare a slujitorilor bisericii este integrată în misiunea lor generală de salvare a sufletului. Mai târziu, tratamentul bolnavilor este asigurat de anumite instituții de stat și de oraș, inclusiv comunitatea academică prin facultățile lor. Bolnavii și cei pe moarte nu sunt lăsați singuri - nici de familie și prieteni, nici de angajații instituțiilor relevante. Așa se trăiește chiar și aceste „situații limită” extreme în public.

Angajamentul instituțional față de așa-numitele boli semnificative social precum lepra și ciuma. Maeștrii de la Facultatea de Medicină a Universității din Paris au pregătit în vara anului 1348 celebrul memorandum, care menționa cauza epidemiei, care a ucis aproape o treime din populația Europei, adică. optsprezece milioane de oameni, modul în care merge și comportamentul corect al oamenilor în fața amenințării cu distrugerea întregii rase umane.

Lupta împotriva epidemiilor, avizul unanim al medicilor și autorităților, necesită respectarea strictă a regulilor de prevenire individuală, dar și luarea unei acțiuni sociale cuprinzătoare. Cel mai important lucru este izolarea bolnavilor și, uneori, zone întregi sunt în carantină (numele provine din quaranti giorni, patruzeci de zile, așa cum este obișnuit ca izolarea socială să continue). Ca aproape întotdeauna într-o astfel de nenorocire, vina este mutată asupra evreilor sau persoanelor cu dizabilități - orbi, surzi, cocoșați, fără brațe, fără picioare. Expulzarea lor ar trebui să servească și ca un fel de terapie socială.

Decisiv pentru depășirea oricărei boli este însă o dispoziție veselă și o atitudine pozitivă față de viață. Mai presus de toate, trebuie să ne gândim la lucruri plăcute, să ne bucurăm de ceea ce ne place și să ne bucurăm. Abia apoi vin prescripțiile, prescripțiile pentru vărsarea sângelui, dietele și alte măsuri preventive împotriva bolii.

„Lumea nouă fantastică” este o rubrică în care scriitori, poeți și gânditori bulgari proeminenți vorbesc despre lumea care ne așteaptă după oprirea bruscă. Predicțiile, fanteziile și observațiile lor reflectă viitorul încă nevăzut și rezumă dispozițiile noastre comune. Coloana este sponsorizată de Fantastico.