atitudinii folclorico-istorice
Termenul „ateism pasiv” conține paradoxul vieții de zi cu zi a celor mai religioși oameni. Oricât de ilogic, discret și inexistent ar părea, ateismul pasiv este de fapt atât de banal încât noi, preoții, nici măcar nu considerăm că este o problemă în lucrarea noastră misionară, deoarece ne înconjoară peste tot, la fel și aerul.

Pur și simplu, termenul „ateism pasiv”, atunci când se referă la oamenii credincioși în mod formal, corespunde cel mai bine expresiei lipsei de interes viu pentru credință și înstrăinarea reală a oamenilor credincioși de modul de viață conciliar, ascetic-liturgic din Biserică .

Majoritatea oamenilor credincioși își construiesc și își realizează viața în Biserică la nivelul atitudinii folclorico-istorice, unde este suficient să știm când este slava botezului sărbătorită de strămoșii noștri, când este prima săptămână a Postului Mare, când „nu trebuie să „mâncați alimente fericite, astfel încât să puteți lua parte la sacrament, pentru că„ așa trebuie să fie ”. Apoi, exact pe același principiu, trebuie să știm când sunt Crăciunul, Vinerea Mare și Învierea cu toate obiceiurile populare însoțitoare. Mai mult, trebuie să fim atenți la zilele în care sunt sărbătoriți marii sfinți sârbi, precum Sfântul Sava. Prin prisma atitudinii folclorico-istorice față de credință, toate rugăciunile și sacramentele, precum și Sfânta Împărtășanie, deși cele mai sfinte, sunt percepute doar ca un obicei popular, o tradiție populară. Sărbătorile devin o ocazie pentru sărbători pur seculare și veselie, fără dorința unei pătrunderi mai profunde în sensul lor mântuitor și, astfel, pentru o reînvierea rugăciune cu Dumnezeu-omul Hristos, Care este baza tuturor.

Pentru unii oameni, postul nu este înțeles ca un moment de pocăință, ci ca o dietă necesară pentru menținerea sănătății corporale, la sfârșitul căreia se află Euharistia ca un gest de bunăvoință a omului față de Dumnezeu. Se vede doar parțial că ruperea postului este un păcat și numai în ceea ce privește postul chiar înainte de împărtășanie. Nu există nicio dorință de a realiza o schimbare de minte, ci doar forma este respectată pentru a justifica bucuria fără Dumnezeu. În trecutul nu atât de îndepărtat, în majoritatea cazurilor, petrecerea de nuntă se datora nunții, iar acum invers - nunta este doar un decor frumos care completează petrecerea de familie. Un ornament care, după obicei, trebuie respectat. Așa se întâmplă în mare măsură cu botezul, cu liturghia, cu slujba de pomenire și cu slava crucii. Forma obiceiului și a legii este satisfăcută, așa că mulți dintre noi preoți, uimiți de splendoarea exterioară a religiozității superficiale, în cele mai multe cazuri observăm târziu ce se află în spatele măștii vizibile a religiozității.

Se întâmplă să ne căsătorim cu neamurile în biserică, iar pentru oamenii care au fost complet străini de harul Duhului Sfânt și de părtășia cu sfinții, cântăm „Cu sfinții în repaus” ... Aceasta deoarece viața în Biserică este înțeleasă și acceptat ca ceva ce poate fi realizat în deplinătate și fără credință adevărată în Dumnezeu-omul Hristos și fără Biserică ca organism al lui Dumnezeu-om.

Timpul nostru este un timp al secularizării universale. Ea nu poate fi redusă doar la „expulzarea” teoretică a lui Dumnezeu de pe pământul Cerului, așa cum învață mulți astăzi, ci constă în a cădea departe de metoda spiritual-terapeutică a Bisericii, adică de experiența purificării, iluminării a minții și a îndumnezeirii ca grade ale vieții spirituale. Astfel, credincioșii formali, ateii pasivi se privau de posibilitatea eliberării de păcat și moarte, pentru că ajung la limitele timpului și spațiului fără Hristos, Care singur a biruit moartea.

În lumea noastră modernă, când vorbim despre îndumnezeirea omului și a vieții sale, atunci îndumnezeirea este percepută ca o unire și comuniune cu Hristos, dar într-un sens foarte abstract. Apropo, nimeni nu poate ajunge la comuniunea cu Hristos fără o viață ascetică, care este o viață de purificare, iluminare și îndumnezeire.

Harul, inseparabil de orice secvență liturgică, rămâne îngropat sub popor, adesea departe de obiceiurile și ritualurile creștine, deoarece nu funcționează cu învățătura și explicația preoțească care luminează întunericul ignoranței la credincioși. În loc să-i ridicăm pe oameni la Hristos în orice moment și în orice loc, noi, preoții, ne contopim adesea în tăcere cu ceea ce face sufletul oamenilor prin inerție, căutându-l pe Dumnezeu.

Predica bisericii noastre deseori, dacă există o predică, sună goală și arată ca o bătaie, deoarece nu este susținută de exemplul vieții personale. Oamenii credincioși nu pot fi vindecați de superstiții și, în același timp, pot fi recitate rugăciuni inexistente, pe care oamenii vor să le recite în biserică la recomandarea unui vestitor ghicitor. Cum li se poate spune despre sfințenia căsătoriei dacă conviețuirea premaritală și extraconjugală dintre un bărbat și o femeie este aprobată și afirmată în viața privată?

Tentațiile din viața de zi cu zi sunt mari și din toate părțile ne lovesc și ne tulbură, preoții, în mărturia noastră ascetic-liturgică despre Hristos. Demonul ne oferă mii de scuze și scuze pentru lașitatea noastră, pentru dorința noastră de a acumula bunuri pământești, pentru certurile dintre noi și dezinteresul nostru față de credincioși. Apropo, este necesar nu numai să crezi în Dumnezeu, ci și să crezi în Dumnezeu că El este real și mereu alături de noi, așa cum au făcut atât apostolii, cât și sfinții părinți, pentru că atât harul asupra noastră, cât și dușmanul din fața noastră sunt la fel. Dușmanul care va fi învins și slăbit dacă vom fi puternici în credința lui Hristos. Potrivit Sfântului Simeon Noul Teolog, cel mai mare eretic este cel care spune că nu este posibil să trăim o viață similară cu cea a sfinților părinți de astăzi, ținând cont de prezența constantă și reală a lui Hristos cu noi. zile până la sfârșitul lumii.

Fie că vom fi cu Hristos sau fără El depinde de noi, așa cum depinde de noi și de decizia dacă vom fi și vom rămâne luptători pentru plinătatea perfecțiunii umane în Hristos, sau vom deveni agregate ale pasivității și morții formei și personalizat. Forma în sine, fără o perspectivă reală și profundă asupra motivelor existenței omului și a lumii, nu este nimic. Pentru a descoperi adâncimea stării cerești, pentru a depăși momentul și chiar creația lumii și a omului și ca zei liberi, prin harul lui Hristos, să stea înaintea tronului Tatălui nostru, condus de Duhul Sfânt, Doamne Dătătorul vieții, este necesar cu faptele, cuvintele și faptele noastre, să-L lăudăm pe Domnul mai mult decât îngerii. Doar așa vom putea fi aproape egali cu îngerii încoronați cu glorie și cinste. Preotul din această lume nu este un constructor și confirmator al lumii, ci un distrugător și distrugător al lumii fără Dumnezeu, prin armura deplină a Iubirii lui Hristos, pe care bunul Păstor o posedă pentru toți și pentru noi toți.

Doar pocăința intra-bisericească, dar mai întâi la noi, preoții, pot alunga de la Biserică pasivitatea și dezinteresul pentru mântuirea de păcat și moarte; nu există altă cale pentru noi, dacă suntem gata să ne dăruim, unii pe alții și toată viața noastră lui Hristos Dumnezeu. I www.svetiapostoli.com

Traducere: Tatiana Fileva

Odată ce ești aici ...

Ne bazăm pe donațiile dvs. pentru a menține acest site. Pentru calitatea înaltă a materialelor pe care le publicăm aici, colaboratorii noștri - traducători, autori, editori - merită o plată echitabilă pentru munca lor. Puteți urmări starea actuală a donațiilor pentru toate programele și campaniile Fundației Protecția Maicii Domnului pentru anul în curs de pe acest link >>>