Bizanțul și lumea slavă

Ivan Duychev

Traducere din italiană de Penka Danova

bizanțul

Cu ani în urmă, marele istoric francez S. Deal 3 a subliniat pe bună dreptate că contribuția Bizanțului la formarea lumii slave a fost un semn incontestabil al măreției sale. Dar dacă problema cu privire la Bizanț pare perfect clară, nu este așa în fața slavilor înșiși. Negând adesea orice reciprocitate în aceste relații, se susține că dezvoltarea culturală a slavilor sudici și estici în Evul Mediu a fost complet subordonată Bizanțului și lipsită de orice valoare inițială. În timpul Evului Mediu, timp de multe secole, Imperiul Bizantin a găzduit o civilizație incomparabilă, o superioritate recunoscută asupra primitivității noilor popoare care s-au stabilit pe continentul european și asupra declinului deplorabil al vechilor locuitori din Occident. Chiar dacă civilizația slavilor din sud și est din acea vreme ar fi declarată un fenomen pur imitativ și chiar plagiată de Bizanț, ei ar avea cel puțin creditul de a fi asimilat valorile acestei mari civilizații, de a o răspândi printre popoarele îndepărtate., că a continuat să existe secole după ștergerea imperiului ca centru al vieții politice și al activității culturale.

Când vorbim în general despre relațiile slav-bizantine, este necesar să se facă o distincție preliminară între slavii sudici, estici și occidentali. Situați în imediata apropiere a centrului Imperiului Bizantin în sine, slavii din sud - mai întâi bulgarii, apoi sârbii și croații - au menținut legături directe și de durată cu Bizanțul pe tot parcursul Evului Mediu. Slavii orientali, sau rușii, s-au stabilit puțin mai departe, dar au păstrat totuși legături strânse de tot felul cu bizantinii. În timp ce slavii occidentali - cehi, slovaci, polonezi - datorită îndepărtării geografice au oportunități modeste de a menține contacte constante și de durată cu Imperiul de Răsărit. Inutil să subliniem faptul că acest factor pur geografic predetermină într-un sens limitele și conținutul influenței pe care Bizanțul o exercită asupra statelor slave individuale.

În secolul al IX-lea, când statul sârbilor și croaților era încă la început, Bizanțul a încercat să mențină relații de durată și, de regulă, de prietenie cu aceștia, deoarece s-a bazat pe ajutorul său împotriva altor popoare, în primul rând împotriva bulgarilor, care, geografic vorbind, sunt situate între ele. Din păcate, doar unele dintre tratatele dintre Bizanț, sârbi și croați 16 sunt cunoscute, care clarifică unele elemente ale vieții religioase și ecleziastice 17, stabilirea alianțelor militare, încheierea păcii, care soluționează disputele de frontieră sau încheie căsătorii „politice”, etc.

Desigur, și mai limitate sunt relațiile dintre Bizanț și slavii occidentali, iar informațiile pe care le avem sunt destul de modeste 18. Printre tratatele încheiate între imperiu și acești slavi, merită remarcat cel din 862-3 cu marele prinț moravian Rostislav. Ca o consecință a tratatului, domnitorul i-a invitat pe Constantin Chiril Filozoful și pe fratele său Methodius, misionari și distribuitori ai scriptului slav 19. În ajunul cuceririi otomane a Constantinopolului în mai 1453, patriarhul ortodox și husitii cehi au schimbat mai multe ambasade pentru a realiza o unire. Nu obțin niciun rezultat, deoarece evenimentele se desfășoară cu o viteză incredibilă 20 .

Cele mai puțin cunoscute detalii ale relațiilor comerciale pe care Imperiul Bizantin le-a menținut pe tot parcursul Evului Mediu cu slavii sudici și estici 21. Multe dintre tratatele Bizanțului cu statele slave medievale conțineau clauze de natură economică și comercială. În acest fel, conducătorii Constantinopolului au încercat să furnizeze, mai presus de toate, populației numeroase a capitalei în sine cu produse agricole și unele materii prime. Avem informații puțin mai detaliate despre comerțul cu Bulgaria, situat în imediata apropiere a centrului imperiului, cu Rusia și într-o perioadă ulterioară cu orașul Dubrovnik (Ragusa) de pe coasta Adriaticii. Informațiile insuficiente din dovezi scrise sunt întărite și bogat ilustrate de descoperirile numismatice, în special cele găsite pe teritoriul monedelor bizantine slave, precum și de săpăturile arheologice 22. Deși o mare parte din descoperirile arheologice și materialul numismatic au fost înregistrate și analizate cu atenție, numai cercetările viitoare care sunt de dorit ar putea arunca o lumină asupra naturii comerțului slav-bizantin de-a lungul secolelor.

Mai complicată este istoria pătrunderii creștinismului printre sârbi și croați, răspândită printre ei de misionari bizantini și romani. Conversia sârbilor a avut loc în timpul împăratului Vasile I (867-886) 31, dar abia în 1220 bizantinii, expulzați din Constantinopol în 1204 și „exilați” în orașul Nicea din Asia Mică, au fost de acord să-l proclame pe fostul arhiepiscop prinț Sava și să recunoască independența Bisericii Sârbe.32 Proclamarea Patriarhiei Sârbe în 1346 a provocat atât de multă furie la Constantinopol, păstrându-și gelos supremația, încât a urmat o schismă de peste 30 de ani.

Conversia rușilor și, în consecință, crearea unei organizații bisericești a avut loc sub influența diferiților factori. Lăsând deoparte influența Bisericii Romano-Catolice, care a pătruns în anumite zone într-un anumit moment istoric 33, trebuie remarcat rolul centrelor antice de pe coasta Mării Negre, centrele culturale bulgare din acea vreme (Preslav și Ohrid), apoi Influența bizantină și marea moraviană 34. Astfel, creștinismul a găsit adepți în rândul rușilor încă din secolul al IX-lea, dar conversia oficială a Rusiei Kievului a avut loc în 988, în timpul domniei prințului Vladimir (978-1015) 35. Din motive politice, economice și militare, conducătorii Constantinopolului și patriarhia și-au exercitat toată puterea și au folosit toate mijloacele pentru a menține în vastele țări rusești - în ciuda rezistenței ascunse sau evidente a prinților și a poporului însuși - clerul bizantin, dispus să răspunde la dorințele lor.

Popoarele slave din Peninsula Balcanică și Rusia au intrat în contact cu Bizanțul și alte sfere ale vieții. Ca exemplu, putem indica muzica - muzica veche slavă s-a format sub influența bizantină și își păstrează caracteristicile la câteva secole după dispariția sa în practica bizantină 50. Imediat după adoptarea oficială a creștinismului, slavii au tradus câteva lucrări de bază ale dreptului bizantin, combinând-o cu tradițiile și nevoile locale 51. Organizația de stat bizantină - viața în curtea imperială cu însemnele și simbolurile puterii, cu ceremonia complexă și fastuoasă - a fost copiată pe scară largă printre slavi52. Acest lucru se aplică și titlurilor, rangurilor și serviciilor, sistemul fiscal și chiar practica clericală 53. Cu toate acestea, nu există doar legături oficiale între slavi și Bizanț. Există atât neoficiale, cât și imediate, atât în ​​domeniul mișcărilor eretice, ale căror urme sunt dificil de urmărit prin limbă populară, folclor etc. 54 Ele reprezintă un schimb cultural mai mare decât cel observat în relațiile oficiale.

Evaluarea obiectivă a relațiilor culturale slav-bizantine din Evul Mediu, recunoașterea rolului influenței bizantine asupra slavilor noștri, cel puțin nu înseamnă negarea civilizației slavilor sudici și estici. Pentru ei, Bizanțul cu civilizația sa este mai mult decât un stat național. Este expresia supremă a civilizației creștine, considerată o moștenire culturală comună din care poate trage cu generozitate fără a risca să le dăuneze identității etnice sau să-și piardă caracteristicile naționale. În afară de dovezile atitudinii critice a slavilor față de Bizanț și cultura sa 55, pot fi menționate și câteva figuri istorice, creatori ai culturii medievale slave. Adânc absorbite de valorile civilizației bizantine, aceste figuri istorice - precum frații Constantin Chiril Filozoful și Metodius, creatorii scrierii și literaturii slave - nu și-au pierdut propria identitate etnică sub această influență, dar au găsit în ea o stimul pentru activitățile lor culturale.fratii lor prin nastere.

Centre și modalități de răspândire a culturii în Evul Mediu timpuriu. A XI-a săptămână de cercetare la Centrul italian pentru studiul evului mediu timpuriu. 18-23 aprilie 1963. - Colecția cu același nume este ed. în Spoleto, 1964.