Prin urmare, sarcina șamanului era să păstreze viața sigură a întregului trib atât în ​​prezent, cât și în viitor: prin păstrarea sufletelor tribale chiar și după moarte. Oamenii știau acest lucru și înțelegeau ceea ce datorau șamanilor. „Dacă nu am avea șamani, toți am aparține morții”, a spus un Rajah din vestul Nepalului unui etnolog. Odată cu moartea singurului șaman tribal - așa cum i s-a întâmplat Tungusului siberian în anii 1920 - s-a răspândit neajutorarea, frica, disperarea și chiar psihozele în masă, ceea ce ar putea duce atât la inactivitate letargică, cât și la acte de agresiune brutală împotriva tuturor și a tuturor - până la noul a apărut șaman.

citește

Clientela obișnuită a șamanilor era alcătuită din asociațiile lor de rudenie. Uneori, la fel ca în cazul unor triburi sud-americane, era familia numeroasă și, împreună cu triburile de adunare și vânătoare nomade, comunitatea locală de bivac. De regulă, propriul clan era servit, dar cel mai adesea și vecinii apropiați care aparțin unei alte comunități de rudenie. Unele așezări mai mari au fost formate din locuințele clanurilor individuale, astfel încât, în anumite circumstanțe, șamanul respectiv a trăit în satul îndepărtat al familiei sale. Toate acestea, însă, nu au împiedicat, în cazuri disperate, nici măcar victime fără legătură și chiar îndepărtate din punct de vedere etnic să consulte anumiți șamani „mari”. Unele triburi siberiene, precum nord-estul Chukchi și, mai recent, samoyedii din regiunea centrală Tunguska, la est de Ural, au dezvoltat un fel de șamanism profesional; clientela era formată din pacienți care solicitau ajutor de orice origine (și ruși!) - singurul factor decisiv pentru alegere a fost succesul șamanului, „numele” său.

Șamanii nu au lucrat în beneficiul celor mai apropiați rude din propria gospodărie - copii mici, nepoți, soții și soacre - în special în rândul triburilor și comunităților siberiene. Motivele pentru acest lucru sunt necunoscute. Cel mai probabil, le-a fost teamă că, în măsura în care sunt afectați în mod specific, nu vor putea exercita autocontrolul necesar sau nu au îndrăznit să împartă responsabilitatea pentru o eventuală vinovăție, dacă ar fi probabil să găsească în ea cauza unei boli nenorocirea și altele. În cazul „infertilității feminine” acest lucru a fost destul de evident - ca soț șamanul nu a vrut să o ajute inspirând sufletul unui copil.

În comunitățile rurale3, în special în țările Himalaya și în Asia de Sud-Est (Taiwan, Coreea, Japonia), unde rudenia și-a pierdut semnificația, au devenit valabile și alte criterii de legătură, precum solidaritatea de vecinătate sau prietenii de familie; acolo clientela șamanică era formată fie din întreaga populație a unui sat, fie din cei care locuiau într-un cartier separat.

1. Locuri de distribuție

Municipalitățile rurale din cadrul unităților sociale și de guvernare (imperii, state) au apărut odată cu apariția culturilor arhaice superioare (sec. IV î.Hr.), care erau angajate în agricultură intensivă și aspirând la producții mai mari de bază de cereale cu plug, plug, alte instrumente, fertilizatoare, irigații artificiale și cu ajutorul vitelor. Până în prezent, viața lor este determinată de dependența economică și administrativă a centrelor urbane (sau a piețelor) și de politicile celor de la putere, așa că rareori sunt liberi de opresiune, exploatare și hangar. - Bel. aut.