Cairo - În bătălia ideologică dintre radicali, populiști și moderați, ridicarea vocii în public înseamnă totuși plata unui preț personal ridicat.

pentru

Ce tendință va predomina în rândul celor 1,4 miliarde de musulmani din lume - confruntare violentă sau coexistență pașnică? Va căuta islamul puterea politică sau vor prevala versiuni mai mistice sau pietiste ale religiei?

Oamenii a căror misiune este să se gândească la aceste întrebări, indiferent dacă sunt teologi sau strategii politici, păstrează întotdeauna un ochi atent. Egipt: locul de naștere al celei mai mari universități din islamul sunnit - Al Azhar, și țara în care a fost conceput islamul politic, în numeroasele și diversele sale forme.

Vestea bună a observatorilor islamici din Egipt este că apelul celei mai violente forme de radicalism islamic a scăzut de ceva timp. Acest lucru este evident în multe țări vecine, precum și în majoritatea teritoriilor musulmane, cu excepția cuiburilor periferice de vărsare de sânge, cum ar fi Valea Swat din Pakistan.

Nu este doar asta Osama bin Laden a fost izolat în exil. Ideologia sa a jihadului global este, de asemenea, în declin. Afectați de aversiunea publică față de teroarea nihilistă și văzând eșecul radicalilor de a consolida un succes semnificativ, unii predicatori proeminenți ai jihadului nesfârșit s-au pocăit.

Ideologia jihadistă se confruntă și cu alte amenințări care pot fi mai mari decât înfrângerea sau dezertarea militară. Clericii din fluxul mai larg al islamului clasic (islamul tradițional), unde majoritatea musulmanilor se identifică, condamnă din ce în ce mai îndrăzneț extremismul nihilist.

Mai mult, la capătul opus al spectrului se află filozofii-gânditori îndoielnici - revizionisti și reformatori, care până acum au fost obligați să se ascundă de teama de a nu fi acuzați de sacrilegiu. Unii dintre ei ridică din nou vocea, deși este nevoie de mult curaj.

Dacă ultra-radicalii se retrag și cei curajoși ridică din nou vocea, acest lucru se datorează mai multor factori care se suprapun. Există o slăbire a anxietății, care a atins apogeul în administrația Bush, că Islamul însuși este ținta unui atac occidental coordonat. Gesturile de Barack Obama față de musulmani și intențiile Americii de a se retrage din Irak au redus presiunea asupra clericilor de a se prezenta drept apărători acerbi ai credinței care justifică jihadismul. De asemenea, răspândirea mass-media mai libere în unele locuri a dat curaj modernizatorilor și a expus un public mai mare la influența gândirii lor.

Cea mai puternică critică de până acum împotriva jihadismului global a venit de la un om care este el însuși o figură controversată în Occident: Yusuf al Karadawi, Un egiptean în vârstă de 82 de ani, care trăiește în Qatar - o figură cunoscută, deși numai prin emisiunile sale radio, către musulmani din întreaga lume. El este un populist viclean, conservator teologic, ale cărui atacuri sarcastice asupra evreilor și homosexualilor l-au făcut un person non grata în America, iar în 2008 în Marea Britanie.

Gama de reacții pe care o provoacă este imensă. La o întâlnire a cărturarilor musulmani din Istanbul luna trecută a fost venerat ca un idol, umbrind reprezentanții instituției din mai multe țări. Oamenii s-au aliniat pentru a face poze cu el și au debordat de încântare, pe măsură ce îi distra cu cântece în timpul unei excursii cu barca. Dar pentru observatorii occidentali ai Islamului, justificarea sa pentru atacurile asupra Israelului îl face o figură urâtă.

Autor al a zeci de cărți, sponsor al unui popular site islamist, star al programelor religioase de pe canalul de televiziune prin satelit în limba arabă Al Jazeera, Karadawi profită din plin de statutul său de savant și de reputația de predicator acerb.

Într-un nou volum solid intitulat Jurisprudența Jihadului, Karadawi își reafirmă credința în dreptul musulmanilor de a rezista „agresivității” și „ocupației străine”. Dar el condamnă conceptul de Al Qaeda pentru jihadul global ca „o declarație nebună de război asupra întregii lumi care îi conduce pe credincioși înlănțuiți spre cer”. Reiterându-și apelul la o „cale de mijloc”, departe de atât înfrângerea, cât și fanatismul autodistructiv, Karadawi oferă ca cea mai potrivită arenă pentru jihadul modern „tărâmul ideilor, mass-media și comunicațiilor”.

Pentru Islam în sine, aceste poziții nu sunt noi: majoritatea duhovnicilor din tendința tradițională au condamnat atacurile din 11 septembrie, deși au lăudat „rezistența” din Irak, Palestina și alte conflicte, despre care se spune că îi împing pe musulmani împotriva invadatorilor. Dar venind din gura lui Karadawi însuși, au pus ștampila ortodoxiei asupra respingerii de către mulți musulmani obișnuiți a jihadismului total. Gherilele, inspirate de Al Qaeda, pot lupta în sălbăticia sălbatică Afganistan, Somalia, Yemen și Algeria, dar în mahalalele marilor orașe și universități care odinioară furnizau carne de tun pentru jihad, moda se îndreaptă într-o altă direcție.

Pentru unii musulmani, respingerea jihadului global a dus la un fundamentalism mai individualist și pacifist, care pune accentul pe comportamentul islamic în viața de zi cu zi. Dar evlavia personală este o tendință care a existat de o generație și unii sunt supărați de aceasta și caută idei noi.

Un fapt semnificativ din această perspectivă este recenta distincție acordată de Ministerul Egiptean al Culturii unuia dintre cei mai militanți scriitori din lume. Sayed al Kimani. Autoritățile egiptene cu greu ar fi îndrăznit să acorde un astfel de premiu acum un deceniu. Sub presiunea islamiștilor și un val de evlavie publică, guvernul aparent laic a avut tendința de a se poziționa ca apărător al ortodoxiei. Interziceri ale cărților, acuzații de blasfemie, amenințări cu moartea împotriva luminilor secularismului, dintre care una - împotriva scriitorului Farag Foga, a fost efectuată de extremiștii islamici în 1992 - toate au servit la tăcerea gurii criticilor conservatori.

Kimani, fiul războinic al unui duhovnic de provincie, a fost el însuși amenințat cu moartea - într-o asemenea măsură încât, din teama vieții sale, s-a pocăit public de presupusele sale păcate în 2005 și a renunțat la scris timp de câțiva ani. Mai multe dintre cele douăsprezece cărți ale sale, dintre care cele mai multe sunt îndrăznețe interpretări revizioniste ale istoriei islamice timpurii, au fost interzise prin ordinul lui Al Azhar, în ciuda protestelor lui Kimani că el a rămas un credincios credincios, deși de natură relativ neortodoxă.

În mod previzibil, premiul a stârnit furie în rândul islamiștilor, iar mai multe procese au intentat excomunicarea acestuia. Kimani susține că viața lui este din nou în pericol după condamnarea corală a mai multor varietăți diferite ale islamului egiptean - de la clerul oficial la radicali.

Unele amenințări s-au împlinit în trecut, cel mai notoriu caz fiind Nasr Hamed Abu Zayd, un erudit al Coranului, a fugit din Egipt după ce o instanță l-a declarat divorțat de soția sa pe motivul că opiniile sale revizioniste l-au făcut apostat (apostat) și, prin urmare, nepotrivit pentru căsătoria cu o femeie musulmană. Cu toate acestea, deocamdată, guvernul rămâne neobișnuit de ferm de partea lui Kimani, în parte pentru că intelectualii au venit în apărarea sa, dar poate și pentru că guvernul simte nemulțumirea publică crescândă de strigătele de blasfemie ale islamiștilor. Este și mai neobișnuit faptul că Kimani a fost invitat să-și exprime opiniile la televizor, inclusiv într-o emisiune în care a invitat orice cleric la o dezbatere deschisă. Nimeni nu a acceptat provocarea.

Într-o țară în care aerul este îmbibat de cuvinte evlavioase și textele canonice umple rafturile bibliotecii, popularitatea savanților relativ laici precum Kimani marchează o nouă tendință. Numărul fanilor lor poate fi mic în comparație cu entuziasmul de care se bucură Karadawi. Dar s-ar putea dovedi că în terenul pe care îl proclamă a fi un jihad modern al comunicărilor, predicatorul se va găsi nu în fața cruciaților necredincioși, ci cu frații musulmani care vor schimbare și refuză să fie intimidați. (BTA)