(Cum să devii cine ești)

Ediție:

cine

Seminar 100+ Bibliotecă

Editura Critică și Umanism

Pr. Nietzsche. ECCE HOMO. Lucrează în două grupuri (Hrsg. Ivo Frenzel), Bd. II Carl Hanser V., München/Viena. 1967

Pe alte site-uri:

Cuprins

  • Prefaţă
  • De ce sunt atât de înțelept
  • De ce sunt atât de deștept
  • De ce scriu cărți atât de bune
  • NAȘTEREA TRAGEDIEI
  • FĂRĂ TIMP
  • OMUL, Prea OMULUI. Cu două continuare
  • Dimineața dimineața. El crede că moralitatea este o prejudecată
  • ȘTIINȚĂ VESELĂ. („Gaya scienza”)
  • ASA A ZARATUSRA. O carte pentru toată lumea și nimeni
  • DINCOLO DE BINE ȘI DE RĂU. Preludiu la o filozofie a viitorului
  • GENEALOGIA MORALELOR. O controversă
  • APUSUL SOARII ZEILOR. Cum să filosofezi cu un ciocan în mână
  • CAZUL WAGNER. Problema unui muzician
  • De ce sunt un destin
  • PENTRU ECCE HOMO
  • CRONICA VIEȚII ȘI CREATIVITĂȚII

ASA A ZARATUSRA
O carte pentru toată lumea și nimeni

„Sufletul are cea mai lungă scară și poate coborî cel mai adânc”.,

- cel mai spațios suflet, care în sine poate merge lung și larg, rătăcesc și rătăcesc, cel mai necesar, care este aruncat în bucurie din întâmplare,

- sufletul existent, care se scufundă în ființă, care posedă și vrea să intre în voință și dorință,

- care se evită, care se prinde din urmă în cel mai îndepărtat cerc,

- cel mai înțelept suflet, căruia nebunia îi șoptește cel mai dulce,

- care este cel mai îndrăgit de sine, în care toate lucrurile își au afluenții și ieșirile și fluxul și refluxul lor// „Așa a spus Zaratustra”, Partea a III-a, Pe tablele vechi și noi, 19. Traducere de Jana Nikolova-Galabova. Nietzsche își citează lucrarea cu unele abateri de la text și o aranjare diferită a strofelor, în comparație cu originalul. Textul este folosit de Ecce Homo./

Dar acesta este chiar conceptul de Dionis. O altă considerație ne duce mai departe. Problema psihologică a tipului de Zarathustra este următoarea: să spui nu în cel mai înalt grad, să faci nu, în tot ceea ce ai afirmat până acum, fiind în același timp opusul spiritului negativ, în ciuda greutății și a soartei sarcinii tale. a fi ușor și eteric - Zaratustra este dansatoare - a naște un gând cu duritatea unui diamant, a căuta cel mai rău din realitate, fără a învinui realitatea, fără a se opune întorsului său etern - un alt motiv pentru a fi eternul „Da” în toate lucrurile, afirmația monstruoasă și nemărginită: „În toate abisurile port cu mine afirmația binecuvântată” ... Dar acesta este încă o dată conceptul de Dionis.

În ce limbă își vorbește un astfel de spirit? În limba ditirambului. Eu sunt descoperitorul ei. Dacă l-ai fi auzit pe Zaratustra vorbindu-și înainte de răsăritul soarelui, nimeni înaintea mea nu ar fi exprimat o fericire atât de prețioasă și o tandrețe divină. Iar cel mai profund cântec al lui Dionisie devine o ditirambă - aș arăta spre Cântecul de noapte - din cauza abundenței excesive de lumină și putere, din cauza naturii tale însorite de a fi condamnat la pedeapsă nemuritoare: să nu poți iubi.

E noapte: acum toate izvoarele care țâșnesc vorbesc mai tare. De asemenea, sufletul meu este un izvor care țâșnește.

E noapte: abia acum se trezesc toate melodiile îndrăgostiților. Și sufletul meu este un cântec de iubit.

În mine este ceva de nestins, de nestins: vrea să vorbească. Există o sete de dragoste în mine, ea însăși vorbește limba iubirii.

Lumina sunt eu, ah, dacă aș fi noapte! Dar singurătatea mea mă înconjoară de lumină.

Ah, dacă aș fi întunecat ca noaptea! Cum aș alăpta din pieptul luminii!

Și tu însuți, oh, steluțe strălucitoare și licurici acolo sus, aș binecuvânta! Și aș fi fericit cu darurile tale de lumină.

Dar trăiesc în lumina mea, înghit din nou flăcările care au izbucnit din mine.

Nu cunosc fericirea unui om care primește daruri; și de multe ori am visat că furtul face un om mai fericit decât darul.

Este sărăcia mea că mâna mea nu se odihnește din a oferi daruri; invidia mea este că văd ochi de așteptare și nopți strălucitoare de dor.

O, orez malefic pentru toți donatorii! O, eclipsa soarelui meu! O, sete de dorințe! O, o foame arzătoare în satietate!

Aceștia acceptă cadouri de la mine; dar le ating sufletele? Există un decalaj între a da și a lua; dar chiar și peste cel mai mic abis trebuie să se construiască în cele din urmă un pod.

Foamea crește din frumusețea mea: vreau să-i rănesc pe cei cărora strălucesc, vreau să îi jefuiesc pe cei dăruiți de mine - Mi-e atât de foame de mânie.

Să-mi retrag mâna când o mână este deja întinsă împotriva ei; să zăbovesc și ca cascada, care persistă chiar și atunci când cade - mi-e atât de foame de mânie.

O astfel de răzbunare contemplă abundența mea: o astfel de insidiositate izvorăște din singurătatea mea.

Fericirea mea de a oferi daruri a murit chiar în oferirea de daruri, virtutea mea s-a săturat de ea însăși în abundența ei.

Cel care dă mereu riscă să-și piardă rușinea; care distribuie întotdeauna, mâna și inima lui primesc calusuri din dăruirea constantă.

Ochiul meu nu este umplut de lacrimi înaintea luminii cerătorilor; mâna mea se întărește înaintea tremurului mâinilor pline.

Unde mi-au dispărut lacrima din ochi și puful dulce din inimă? O, singurătatea tuturor donatorilor! O, tăcerea tuturor luminilor!

Mulți sori circulă în spațiul gol, vorbesc despre tot ceea ce este întunecat cu lumina lor - ei tacă despre mine.

O, aceasta este ostilitatea luminii față de tot ce strălucește: își urmează fără milă orbita.

Nedrept de la adâncul inimii tale până la strălucitor, rece până la soare - așa merge fiecare soare.

Ca un vârtej, soarele zboară pe orbita lor, acesta este drumul lor. Ei își urmează neobosita voință - aceasta este răceala lor.

Oh, ai fost primul care a creat căldură din strălucirea, tu, nopțile întunecate și mohorâte! O, mai întâi bei lapte și te bucuri din mamele luminii!

Ah, există gheață în jurul meu, mâna mea arde din atingerea gheții! Ah, este o sete în mine, aceasta dispare în setea ta!

E noapte, ah, de ce să fiu ușoară! Și sete de întuneric nocturn! Și singurătatea!

Este noapte: ca un izvor din adâncuri, dorința mea țâșnește din mine - vreau să vorbesc.

Este noapte: acum toate izvoarele care țâșnesc vorbesc mai tare. De asemenea, sufletul meu este un izvor care țâșnește.

E noapte: acum toate cântecele îndrăgostiților se trezesc. Și sufletul meu este un cântec de iubit.

/ "Astfel a spus Zaratustra", Partea a II-a, Cântec de noapte. Traducere de Jana Nikolova-Galabova.

Așa ceva nu a fost niciodată cântat, simțit sau experimentat - nu a fost niciodată posibil - așa că un singur zeu, un Dionis, poate suferi. Răspunsul la o asemenea ditirambă, la singurătatea soarelui în propria lumină, ar fi Ariadna ... Cine, în afară de mine, o cunoaște pe Ariadna? Până în prezent, nimeni nu a găsit cheia acestui mister, chiar mă tem că nimeni nu a văzut misterul. Zarathustra își definește cu strictețe sarcina - și este a mea - că nu trebuie să greșești în sens - el este afirmativ până la justificare, chiar până la mântuirea trecutului.

Rătăcesc printre oameni ca între fragmente de viitor: acel viitor pe care îl văd cu ochii mei.

Iar gândurile și aspirațiile mele creative sunt implicate în combinarea și unirea fragmentelor, a misterului și a sinistrei coincidențe.

Și cum aș suporta să fiu om dacă omul nu ar fi și poet și ghicitoare a misterelor și salvator al întâmplării? Pentru a salva ceea ce s-a scufundat în trecut.

Pentru a salva scufundările din trecut și pentru a întrupa fiecare „așa că a fost un timp” într-un „așa că l-am dorit” - numai asta ar însemna mântuire pentru mine.

/ "Așa a vorbit Zaratustra", Partea a II-a, Despre mântuire. Traducere de Zhana Nikolova-Galabova.

În altă parte, Zarathustra definește cel mai strict Unicul lucru care înseamnă pentru el „om” - nu un obiect de dragoste sau compasiune - Zarathustra este stăpân și mai presus de marea aversiune față de omenire - pentru el omul este o substanță, un ciudat, o piatră urâtă în nevoie de sculptură.

Da, nu mai vrei și nu mai apreciezi și nu creezi, ah, sper că această mare oboseală rămâne departe de mine pentru totdeauna!

Chiar și în cunoaștere simt doar plăcerea ideii și realizarea creativă a voinței mele. Și dacă există inocență în cunoștințele mele, este pentru că există o voință de a crea în ea.

Departe de zeu și de zei, acest lucru mă va atrage cu autoritate, deci ce s-ar putea face mai mult dacă ar exista deja zei?

Dar această voință înflăcărată de creativitate mă atrage la om din nou și din nou - la fel cum ciocanul se străduiește să intre în piatră.

Ah, voi, în piatră doarme pentru mine o imagine, o imagine a imaginilor mele! Ah, chiar trebuie să doarmă în cea mai dură și mai urâtă piatră!

Acum ciocanul meu se înfierbântă puternic împotriva închisorii sale. Resturile zboară de pe piatră. Deci ce se întâmplă cu asta?

Vreau să o termin. Pentru că o umbră mi-a venit - cea mai liniștită și mai ușoară dintre toate mi-a venit!

Frumusețea supraomului mi-a aruncat o umbră. Ah, frații mei! Ce-mi mai pasă de zei!

/ „Astfel a spus Zaratustra”, Partea a II-a, Despre Insulele Binecuvântate. Traducere de Zhana Nikolova-Galabova.

Aș dori să subliniez un ultim punct - cursivele îl vor clarifica. O sarcină dionisiacă necesită duritatea unui ciocan, plăcerea distrugerii în sine - acestea sunt chiar premise decisive. Imperativul „Fii ferm!”, Credința, credința că toți creatorii sunt fermi, sunt adevăratele semne ale naturii dionisiene.