Teama de durere sau scopul palmei, bățul, urechile trase, brațele strâmbe și toate celelalte mijloace ale anchetei familiale au o consecință principală: lumea este împărțită în bătut și bătut. Când bătătorul este tată, uneori spune: „Să știi că mă doare mai mult decât tine!” Vrei să-l crezi pentru că, în general, este o persoană bună și începi să înțelegi că bătaia este o necesitate foarte dramatică și naturală. Este esențial ca într-un fel să intrați în categoria bătăilor, deci trebuie să găsiți pe cineva potrivit pentru acest scop. Fratele meu, această creatură urâtă, încă nu-l lovesc, îl răsfăță tot vărsându-i mâncarea și rupându-i bolul. Pleseste-i fratelui tau o palmă, plesneste-o pe alta. Îl face să plângă de parcă m-ar face rău, acum se duce la mama lui și începe să se plângă.

danailov

Răspunsul sincer este: pentru că m-ai lovit. Dar mama nu se întreabă și, pentru că sunt tăcută și mă uit, mă plesnește cu mâna ei udă de farfurii. Mama nu mă iubește, nimeni nu mă iubește. Dar data viitoare îl voi bate pe fratele meu când nimeni nu este acasă, el este încă puțin și va uita să se plângă.

Da, dar exact asta nu uită fratele meu, nu eram un psiholog suficient de bun, el doar a așteptat să se întoarcă al nostru și a început să strige din ușă: „Mitko mă bate!”. Strigă pentru că așteaptă cu nerăbdare să primească palmele pe care le merit în prezența lui.

Într-un an, în doi, iată-mă pe stradă. Ce material bogat de luptă există aici. Sigur, și eu mănânc pumni, chiar mă lovesc, chiar îmi sângerează nasul o dată, dar viața este o luptă.

Cunosc un băiat nervos care trăia într-o familie nervoasă și care purta adesea amprente pe obraji. Când a fost dus la școală, mama lui l-a întrebat cu amabilitate:

- Ascultă, băiete, dacă te înfurie cineva, nu te grăbi, numără mai întâi până la zece!

Câteva zile mai târziu, băiatul nostru s-a întors de la școală și și-a privit mama sub sprâncene:

- Astăzi, în pauză, un băiat m-a dat cu piciorul în stomac atât de tare, încât am căzut pe bancă.

- Am numărat până la zece și l-am pălmuit.

Așa este, desigur! Copilul se găsește într-un mediu în care toată lumea a fost bătută, a acumulat energie și începe să se impună reciproc. Apoi, părinții se află într-un punct mort și decid că trebuie să cultive curajul în fiul lor. „Odată ce cineva te lovește, îl vei lovi și pe tine!”

- Dacă mă lovește o fată?

Tuse. Tatăl își amintește de cavalerie.

- Uite, fetele sunt mai slabe, deci nu ar trebui să le lovești.

- Prostii! Cel care mă bate este de două ori mai mare decât mine!

Primele bătăi de stradă! Primele victorii și înfrângeri! Ei adăpostesc ura și invidia în ochii plângători ai copiilor. Ura pentru cei mai puternici, triumfă asupra celor fără apărare. Inegalitatea în forța fizică, diferența de trăsături psihologice - un bătăuș bun are obrăznicie, autocontrol și nu se teme să provoace durere - începe să genereze ambiție. Cei mai respectați sunt cei care pot învinge pe toată lumea, cei mai jalnici - pot fi bătuți de toată lumea. Stratificarea este acolo, sunt cei umiliți, sunt cei jigniți, există patricienii.

Iată un bărbat alb respectabil care se oprește pe trotuar și spune instructiv:

- Cum nu ți-e rușine să lupți așa. Elevi!

Copiii nu se vor întoarce și îi vor spune:

- Și cum nu ți-ar fi rușine să ne bată așa. Profesori!

Bineînțeles, este naiv să credem că, dacă bătăile de acasă se opresc, brusc va fi pace pe străzi și la școală. Nu se pot ignora natura, preistoria, toate analele războaielor, ale conflictelor umane. Aceasta înseamnă să uităm de cinema, televiziune, cărți, în care scenele de luptă sunt urmărite și consumate cu nerăbdare de copii. Este adevărat că îi vor imita, că vor fi împărțiți în grupuri în luptă, că pumnii vor fi schimbați din nou, dar elementul jocului va fi prezent mult mai mult, va slăbi răutatea și satisfacția de a aduce suferință.

Violența însoțește toată istoria omenirii. Pentru greci, Vasily criminalul bulgar este un erou național, pentru noi un sadic dezgustător. Copiii învață istoria și sunt inspirați de exemplul personajelor. Faptul că Krum a băut vin din craniul lui Nicephorus este un stimul pentru mândrie, dar nu îl împiedică să rămână o manifestare a barbariei și a lipsei de gust.

Ahile cel iute, acest erou, atât de iubit atât de zei, cât și de copii, după ce l-a ucis pe Hector, un om demn, după ce l-a ucis într-un mod nu prea curajos, Athena Paladas și-a îndreptat sulița, s-a plimbat în jurul Troiei în picioare solemn pe carul său, în spatele căruia cadavrul troianului mort este târât. Sofisticarea manierelor! Apoi, în represalii și pentru o altă dezamăgire, Ahile, fiul lui Peleev, a fost ucis de cel mai laș, femeiașul Paris. Homer pare să fi înțeles că există ceva absurd aici, așa că el sugerează rapid că nu Parisul, ci Apollo, l-au lovit pe Ahile pe călcâie.

Congenitale sau nu, agresivitatea nu poate fi o ființă umană fatală. Nimeni nu a dovedit că este de netrecut, că progresul, spiritualizarea umanității nu îl vor suprima sau direcționa într-o nouă direcție umanitară. La urma urmei, a existat canibalism în preistoria noastră, dar în națiunile civilizate a dispărut, cel puțin în sensul său literal. Canibalismul nu este depășit doar pentru că oamenii au găsit suficiente alte alimente. Bengt Danielson, care a vorbit pe larg cu foști canibali, spune că au încă o „nostalgie” nedisimulată pentru gustul cărnii umane.

Deci, chiar dacă războinicul se ascunde în fiecare băiat, creșterea ar trebui să-l ajute să nu-și amintească des. Câmpurile de luptă din tărâmul spiritului nu sunt mai puțin glorioase. Acest lucru se poate întâmpla dacă elementul violenței este eradicat atât în ​​atitudinea noastră față de copii, cât și în cultura care îi înconjoară. Faptul că băieților le place să joace soldați și indieni nu este înfricoșător. Acestea creează regulile jocului și permit victimei să fie înviată imediat după ce a fost împușcată și nu permit durerea și tortura. În mare măsură, westernul clasic este construit în conformitate cu regulile jocului corect pentru copii. Arma cowboyului bun trage fără să fie încărcată, la fel ca un copil, iar băieții răi mor automat. Nu există dureri de moarte, nici măcar spectatorul nu protestează dacă cineva care tocmai a fost împușcat cu zece gloanțe reapare pe ecran călare pe iapa sa cu clopoței. Grămada de cadavre nu devine un simbol al amenințării, ci o atitudine batjocoritoare și disprețuitoare față de moarte. Cred că acest gen de filme și lecturi sunt mult mai inofensive decât unele povești și povești care au pretenții educaționale, stârnesc frică, iar lecția lor este sub forma unei amenințări. Le cumpărăm, citim și recitim cu plăcere copiilor.

Toată lumea știe „Max și Moritz”. „Max Moritz dintr-o dată, ca o furtună, un tunet și o ploaie”. Iată o poveste cu adevărat dăunătoare și stupidă. Foarte periculos, deoarece este bine scris.

Doi copii drăguți, răufăcători care comit mici atrocități, fură puii prăjiți din tigaie cu o undiță, se scaldă în râul Bai Padezhko „un croitor vechi, un sclav și un rege pe ac”, își bat joc de bătrânul profesor ” un purtător de rațiune ”, a pus gandaci în patul vecinului Rad. În general, cu câteva excepții, unde Wilhelm Bush a încercat să-i facă respingători, dar nu a reușit, Max și Moritz fac lucruri pe care toți copiii le pot face. De aceea sunt atrăgători, dar tocmai când au reușit să câștige simpatia noastră, spiritul burghez edificator sună brusc. Există lucruri care sunt „strand ferbotten”. Este nevoie de disciplină pentru această națiune! Toți copiii germani trebuie să știe ce s-a întâmplat cu acești băieți cu nasul în sus. Max și Moritz au izbucnit în doi saci de făină și apare răsplată pentru toate crimele lor. Morarul vine și îi macină metodic în tărâțe! Bush a încercat, de asemenea, să-și ilustreze ideea. I-a desenat pe Max și Moritz sub formă de tărâțe și lângă ei o gâscă care era pe punctul de a-i mânca. Acesta este finalul instructiv. Orice neascultare este pedepsită.

Ce-i drept, nu pot face prea multe diferențe între unii dintre cititorii lui Wilhelm Bush, care au fiert o mulțime de oameni în săpun și modul în care autorul „Max și Moritz” își decide soarta. Să lăsăm deoparte faptul că moartea lui Max și Moritz reprezintă o pedeapsă nepotrivită pentru acțiunile lor. Amenințarea trebuie să fie mare și fără ambiguități. Numai cel bun și ascultător nu va fi zdrobit în tărâțe!

Toate acestea sunt atât de absurde, încât mi se va obiecta probabil că nu înțeleg alogismul basmelor. Copiii știu că acesta este un basm și scurg din el tot ceea ce este inadecvat, crud și așa mai departe. Da, dar încă nu sunt de acord. Pentru că nu există o convenție occidentală în Max și Moritz, unde cowboy-ul rău este atât de rău încât nu este real. Este urât, este rău, respingător cu fiecare acțiune, îl va ucide pe cel bun cu prima ocazie, așa că trebuie împușcat cu orice preț. Și Max și Moritz sunt prea reali, prea pământești, ne atrag simpatia, dacă nu cu nimic altceva, atunci cu ingeniozitatea lor ingenioasă. Copilul se poate identifica cu ușurință cu ei și apoi soarta lor devine posibila lui soartă. Copiilor le place să citească povestea din cauza păcălelilor lui Max și Moritz, dacă depinde de ei, nu ar citi sfârșitul ei a doua oară. Nu îi invidiez pe acei părinți care insistă asupra acestui lucru.

Copilul se odihnește, justiția a fost restabilită, dar ne așteaptă surprize bune. Nu, copiii au descoperit că vrăjitoarea avea o grămadă de diamante. Nu au ezitat și și-au luat cu ea toate economiile. Apoi s-au dus, s-au dus, și tu n-o să faci, au găsit casa tatălui lor, unde îi aștepta tatăl bun. Între timp, i s-a întâmplat ceva care se întâmplă doar în basme - soția lui proastă murise previzibil. Când și-a văzut copiii pierduți întorcându-se, tatăl a plâns, i-a îmbrățișat și, când a văzut diamantele, a plâns și mai tare, iar de atunci cei trei au trăit fericiți până la adâncime.

Aceasta este povestea. Lecțiile sunt multe. Dacă nu vrei să fii copt - coace-l! Dacă vrei să te îmbogățești, trimite-ți copiii să fie mâncați de lupi. Nu credeți în casele de zahăr, vrăjitoarele locuiesc mereu acolo!

Iartă-mă pentru toate extremitățile și părtinirea, dar oricât de mult aș încerca să găsesc o oarecare profunzime morală în această poveste despre părinții care își duc copiii la măcel și plâng, despre tragedii sociale care sunt rezolvate cu diamante străine și despre acest simbol al răul din casa de zahăr, care este învins aproape prin mijloace proprii, nu reușesc.

Povestea fraților Grimm poate servi ca scenariu pentru un film groaznic grozav. Este suficient ca regizorul să selecteze două fețe de copii nevinovați și să întărească cu toate detaliile naturaliste scena cu pregătirea canibalismului. Desigur, bunica va suferi o anumită metamorfoză, poate fi și tânără, cu o feminitate pronunțată și nemulțumire a momelii datorită singurătății sale din pădure. Din când în când va încerca să-l seducă pe Hansel, chiar pe Gretel însăși, și numai atunci când nu reușește, copleșită de sadism sălbatic, va începe să coacă. Succesul filmului se va baza și pe filmarea aproape documentară a arderii în cuptor, țipete, flăcări, carne sfâșietoare. Regretatul Hitchcock ar face o treabă strălucitoare.

Desigur, povestea va supraviețui negației mele și va continua să fie citită. Mai presus de toate, este frumos povestit. Colorat și incitant, te apucă de gât și nu te lasă. Și totuși, pentru mine, este doar o dovadă remarcabilă a cât de adânc a fost violența în gândirea oamenilor, cât de natural este acceptată, astfel încât nici măcar să nu o observăm când este bine falsificată și ne grăbim să o prezentăm copiilor noștri.

Hans Christian Andersen este cu totul altceva. El a fost primul care a făcut din umanitate tema principală a poveștii sale. El a arătat că un final trist nu este întotdeauna un final rău, deoarece lacrimile de simpatie și compasiune costă mult mai mult decât un final fericit imaginar. Tristețea cu care copilul va accepta soarta micuței potrivitoare are mai multă valoare decât bucuria care ar fi strălucit dacă marea povestitoare și-ar fi transformat viziunea de Crăciun în realitate. Micuța inimă strălucitoare a bravului soldat de plumb din cenușa vetrei conține mai multă dragoste și eroism decât sabia care a tăiat cu curaj capul câtorva sute de dragoni.

Ca nimeni altul, Oscar Wilde nu a reușit să combine ideea de bine și frumusețe într-o unitate fabuloasă. Și copiii înțeleg cel mai bine de ce este fericit prințul fericit fără ochi. De ce gigantul egoist a mers în cer și moartea sa nu este tragic. „Și în timp ce alergau în acea după-amiază, copiii l-au găsit pe uriașul zăcând mort sub un copac, toți acoperiți cu flori albe”.

Apropo, această poveste era favorita a doi băieți și, deși o știau pe de rost, l-au făcut pe tatăl lor să le spună tot timpul. Odată în timpul poveștii sale, tatăl a decis să facă un experiment. Tocmai când binele predomină asupra gigantului și el decide să lase copiii să se joace în grădină și să dărâme gardul pentru totdeauna, naratorul tace brusc.

- Cât de departe ajunsesem?

- În măsura în care copiii intră în grădina lui.

- Și, da, și când i-a văzut, uriașul le-a spus: „Te-am prins, maimuțe murdare!”

- Nu! ambii băieți țipă în același timp. Atât de mult încât tatăl a fost uimit. Și acest strigăt nu este un protest împotriva încălcării autenticității poveștii. Este ceva mai mult, îndeplinește adevărata dorință profundă a fiecărui copil de a nu întrerupe transformarea răului în bine. Copiii cred că acest proces este ireversibil, noi, adulții, avem îndoieli inerente.

Unii cred probabil că, dacă basmele nu reflectă violența, nu există bătălii, nici eroi, răniți și uciși, interesul copilului va scădea. Au motive să gândească așa, dar cărți precum Winnie the Pooh, multe dintre poveștile lui Andersen nu vorbesc în favoarea unor astfel de considerații. Nu pentru a adăuga cea mai bună poveste spusă în secolul nostru, cea a Micului Prinț. Că această carte pură, cu toată nostalgia ei pentru bunătatea și bogăția comunicării umane, a atins inimile oamenilor din întreaga lume este încă o bună speranță.