Cele trei cimpoi prânz în mod jucăuș, iar tamburul accelerează și îi invită pe luptători să-și arate eroismul. Publicul, însuflețit de spectacol, le sugerează cu entuziasm luptătorilor „lor” - animale de companie, unde și cum să prindă, pentru a-și „înfășura” adversarul mai repede și mai eficient.

Cuvântul „luptător” este de origine turcă și înseamnă „luptător”. Și, deși istoria luptei populare bulgare din timpul celor cinci secole de guvernare otomană, din motive de înțeles, a fost strâns legată de turcă, ea - lupta bulgară, este profund originală și originală.

națională

Există puține informații despre faptul că lupta de pe pământurile noastre a fost „respectată” încă de pe vremea tracilor, slavilor și (proto-bulgarilor), cel mai adesea bazată pe cronici și note ale cronicarilor individuali din acele timpuri îndepărtate. „Eseul istoric asupra dezvoltării luptei în Bulgaria” al manualului despre VIF, publicat în 1977, menționează numele unor astfel de cronicari precum Momsen, Herodot, Ioan de Antiohia, Liobo (?), Simeon Logothetes, Joseph Genesis, din Cu toate acestea, în general, acestea sunt foarte scurte, în câteva cuvinte dovezi ale unui eveniment care menționează organizarea de jocuri de curse și meciuri de lupte, fără a fi clar cu privire la ce principiu sunt „întâlnirile” sau cum a fost pregătit a luptătorilor și care a fost „arsenalul” lor tehnic.

Desigur, „moara timpului” continuă să contribuie cu sârguință la faptul că cu cât evenimentele sunt mai devreme, cu atât mai puține dovezi istorice care pot fi găsite pentru a clarifica problema. Din acest motiv, în rândurile următoare am adunat un „portret” al luptei populare bulgare bazat în principal pe poveștile participanților la acest tip de luptă din ultimii 20-25 de ani și informații fragmentare despre subiectul menționat în unele memorii. și note ale autorilor secolului trecut.

Primul lucru la care trebuie să fim atenți este că lupta populară bulgară, la fel ca arta pumnului din Est, a avut o funcție auxiliară în ceea ce privește abilitățile de apărare bulgară și nu a fost niciodată o artă marțială „autonomă”. În secolele al XVIII-lea și al XIX-lea, actele de apărare și atac într-o situație de criză includeau în principal utilizarea oțelului rece și a armelor de foc, cu tehnicile tactice și tehnice inerente situației (prea des, ca să nu spunem, aplicate în principal într-o ambuscadă), și luptei neînarmate i s-a dat un alt rol. Scopul său la prima vedere a constat în principal în formarea și dezvoltarea calităților psiho-fizice, dar dacă ne uităm mai atent vom constata că odată cu desfășurarea unor astfel de lupte populare în timpul sărbătorilor tradiționale bulgare, în special în timpul stăpânirii otomane. spiritul a fost păstrat în viață și conștiința de sine națională a fost păstrată.

Al doilea lucru care merită atenție este că, ca mijloc de întărire fizică și „menținerea încrederii în sine a bulgarilor”, lupta poporului nostru a suferit în mod constant schimbări externe, menținându-și în același timp principalele caracteristici - atât în ​​ceea ce privește locul luptelor și în ceea ce privește îmbrăcămintea și în ceea ce privește îmbrăcămintea .

Luptele se țineau de obicei în timpul sărbătorilor - adunări, nunți și sărbători populare, iar în unele cazuri luptele populare făceau parte din „programul tradițional” al sărbătorii în sat și se țineau anual. Legendarul Kanatli Dimo, cunoscut și sub numele de Dimo ​​Terfeliata, este cunoscut pentru a fi câștigătorul câtorva lupte Karkapanar, probabil populare la acea vreme. (Turneul „Winged Dimo” se desfășoară în numele său în zilele noastre)

În vremuri mai recente, luptele oamenilor au început după-amiaza - până atunci, luptătorii au sosit din zonele înconjurătoare și au „adunat” cuplurile. Luptele s-au ținut pe principiul eliminării directe - adică oricine pierde - este eliminat. De obicei, ei concurau în trei categorii de greutate și mai exista și unul suplimentar și cel mai prestigios - „bash”. Aceasta a fost o categorie „deschisă”, ceva de genul unei categorii absolute, adică fără restricții asupra greutății participanților, similar cu categoria „deschisă” în competițiile de arte marțiale. (În vremuri mai vechi, în vremurile turcești, sursele pe care le aveam oportunitatea de a ajunge acolo nu menționează nicăieri nicio categorie de greutate și este foarte probabil ca luptele să aibă loc într-o singură categorie - sau mai bine zis s-ar spune fără restricții de greutate.)

Zonele plate și largi erau de obicei alese pentru lupte, cel mai adesea cu un „covor de iarbă”, care să ofere suficient spațiu pentru cursul liber și neobstrucționat al luptei, precum și pentru „acomodarea” adecvată a publicului și asigurarea unei vizibilități bune. . Fluierele și cântecele eroice rostite cu sacrificiul, veselia, zgomotul și starea de spirit festivă sunt un element însoțitor al „peisajului înconjurător”.

După ce am menționat că. Cimpoiul joacă o luptă și mulți oameni apasă pe volan pentru a privi. ”**, în manuscrisul său„ Vidritsa ”, preotul Mincho Kanchev - el însuși participant la multe lupte de lupte la sfârșitul secolului al XIX-lea, prezintă următorul cântec popular:

„. Telalin strigă, Telalin strigă, Telalin strigă

Din orașul Budina, din orașul Budina, din Demirkapiya,

Strigă două zile, strigă trei zile, o duminică:

- Tsonyu sha sa bori, Tsonyu Pehlivanin,

cu mâinile demirlii, cu degetele čeliklii.

Nimeni nu este angajat să lupte cu Tsonya,

să lupte cu Tsonya, cu Tsonya Pehlivanin.

Au angajat-o, au angajat un băiat ajamia,

un băiat ajamia de doisprezece ani cu logodnica lui,

el se va lupta, ea îl va urmări.

Tsonyu Pehlivanin răspunde: - Dacă te lupți,

să fim primii care renunță:

eu și tânăra mireasă vă tăiem mâinile de pe lachtete,

brațele de la coate, picioarele la genunchi.

Că Tsonyu Pehlivanin și nenorocitul Kosta au început să lupte,

s-au luptat cu ea puțin și puțin, puțin puțin, trei zile și trei nopți.

Unde prinde Tsonyu, carnea albă este scurtă,

unde Costa prinde, piei shaggy dere.

Au luptat timp de trei zile și trei nopți, îmbibate de sânge,

curgea un râu sângeros, din nou nu se dizolvau reciproc.

Un băiat ajamia era supărat că l-a crescut pe Tsonya Pehlivanin,

și l-a lovit pe pământ și s-a scufundat în pământ și s-a scufundat și a murit. ”**

Dacă duelul a fost într-adevăr atât de lipsit de compromisuri la acea vreme, este o întrebare la care nu se poate răspunde fără echivoc. Cel puțin în informațiile pe care le oferă în două sau trei locuri în memoriile sale, preotul Mincho Kanchev nu menționează niciun rănit grav sau sfârșitul letal al vreunei lupte. Dar nu există două păreri conform cărora a fost nevoie de mult curaj și curaj pentru a lua parte la luptă!

Luptătorii ieșeau în hainele lor de zi cu zi, dezbrăcându-se goi până la brâu. Lupta poporului bulgar, așa cum am menționat mai sus, în ciuda faptului că, ca stil la acea vreme, a „schimbat experiență” cu turcii, s-a deosebit în desfășurarea ședințelor prin faptul că bulgarii nu s-au căsătorit cu ulei de măsline, adică. . a fost o „luptă uscată”. În timpul luptelor după stilul turcesc, luptătorii erau în mod obligatoriu împrăștiați cu ulei de măsline, ceea ce în mod firesc împiedica apucăturile și într-o oarecare măsură schimba „arsenalul” tactic și tehnic al așa-numitei „lupte grase”.

Regulile de astăzi exclud loviturile, sufocarea, răsucirea și orice fel de impact asupra articulațiilor, precum și tehnicile care pot duce la răniri sau consecințe mai grave. Zonele de pe tot corpul au voie să fie prinse și aruncate, într-un stil similar luptei libere moderne. Desigur, o aruncare cu o amplitudine mai largă direct pe sol comportă, de asemenea, multe pericole pentru luptător, dar în cele din urmă, este o luptă de oameni, hotărâți și curajoși, care nu sunt surprinși de niciunul dintre eforturile riscante. Durata luptelor din trecut nu a fost limitată, iar în acest mod „clasic” se desfășoară astăzi multe lupte. De fapt, regulile sunt convenite în prealabil înainte de fiecare „turneu” și variază astăzi, în funcție de participanți și organizatori, în ceea ce privește durata, greutatea, modul de a judeca victoria etc.

Ținând umerii unuia dintre luptători la sol sau renunțând la luptă cu „Mulțumesc!” (exclamația care înseamnă laudă, recunoașterea superiorității cuiva) au fost folosite cel mai adesea ca semn pentru a încheia meciul și a câștiga pentru unul dintre luptători. În zilele noastre, participanții la luptele populare de acum 15-20 de ani mi-au spus că uneori, după o lungă luptă și un „echilibru” evident în forțe și echipamente, un câștigător a fost anunțat într-o „continuare” specială a luptei, prin prima tehnică de succes tehnică ”. Numele multor „termeni speciali” și tehnici din turcă au fost moștenite de la strămoșii noștri glorioși - „alay” (locul luptei, înseamnă de fapt o unitate militară, precum și o paradă solemnă a trupelor, dar este foarte probabil care a fost schimbat din „alan” - pătrat), „capcană de jachetă” (o priză care face ca luptătorul să se simtă cu adevărat prins într-o capcană de lup), „bash” (ceva semnificativ și îndrumător, înseamnă literalmente cap), „priză a lui Dragie” (probabil vine de la numele creatorului său sau a unei persoane faimoase pentru această tehnică luptător bulgar din trecut), și tot mai mult .

Ca distincție, în funcție de „rangul” luptelor, s-au acordat diverse premii, prea des materiale - de la un prosop (prosop pentru față), la „premii” de la berbeci și viței vacque. Cu toate acestea, mai important a fost, și este și astăzi, recunoașterea și respectul „fanilor” pe care luptătorul le-a câștigat - de multe ori la numele său a fost „atașat” și porecla „Pehlivan”. Alături de numele faimoșilor noștri eroi naționali, menționați în „Eseul istoric privind dezvoltarea luptei în Bulgaria”, care a fost menționat mai sus, alături de Strahil Voyvoda, Damyan Voyvoda, Kara Sabi, Dimitar Kalachliyata, Chakar Voyvoda, Kara Tanas, Sava Bimbashi, Dobri Voyvoda, Kralyu Voyvoda, Velko Voyvoda, unchiul lui Vasil Levski - Vidul Kanchev, Kara Kolyu, Zlati Kokarchoolu, Zhelyu Voyvoda, Filip Totyu, Doncho Vataha, Dimitar Zaraliyata și Stefan Karadja, numele lui Chernyo Pehlivan menționat. Kuzyu. *

Faimoșii luptători erau de obicei bine primiți în acele vremuri pentru a lucra ca manageri, supraveghetori, gardieni sau în „agențiile de aplicare a legii”, atâta timp cât exista o anumită ordine în acele vremuri tulburi. Unii au devenit cel mai probabil de ceva vreme și luptători profesioniști. În notele și biografia sa, preotul Mincho Kanchev oferă informații despre cineva Dobri care. pe măsură ce a devenit mai puternic, a devenit un luptător faimos și asta a fost meseria lui. ”** Întrucât oamenii cu un caracter violent și neascultător, cu siguranță mulți au completat sau au condus grupuri de„ harams și uskots ”(bandiți, rebeli), după cum se poate vedea, a denumirilor citate mai sus.

În concluzie, în ciuda faptului că lupta populară nu era o artă marțială independentă și din acest motiv a fost studiată ca „disciplină suplimentară”, după ce a tras o țintă, a tăiat cu un cuțit etc. în detașamentele haidouk și societățile gimnastice de după Eliberare, acesta, ca mijloc de păstrare a spiritului bulgar în timp, a influențat semnificativ menținerea și renașterea încrederii în sine a națiunii din acele zile glorioase până în zilele noastre. Și indiferent de faptul că vechii luptători populari nu au înființat școli după modelul estic, ci și-au transmis cunoștințele și experiența întâmplător și dezorganizată, indiferent de faptul că competițiile sportive „occidentale” au concurat la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. . „Tradiție”, indiferent de orice, sau mai precis în ciuda tuturor, va trăi atât timp cât există bulgari!

Cu stimă, Krassimir Vassilev

Mulțumiri speciale domnului Dimo ​​Hristov, judecător de lupte de categoria internațională, participant multiplu la meciuri de lupte.

* Lupte libere și clasice - manual pentru VIF, R. Petrov, D. Dobrev, N. Berberov, O. Makaveev Ed. Medicină și educație fizică, Sofia 1977

** Vidritsa - amintiri, note, corespondență, preot Mincho Kanchev, Ed. Scriitor bulgar, Sofia 1983