ÎNTREBAREA SIGNIFICATULUI VIEȚII PE SCENA POSTMODERNĂ

Taylor 2006

Problema în sine pare a fi exacerbată într-o anumită situație spirituală care vine odată cu modernitatea târzie și se instalează odată cu începutul culturii postmoderne.

Înainte ca Nietzsche să ucidă un zeu, Schopenhauer l-a schilodit, lipsindu-i rațiunea și binele, transformându-l într-un invalid intelectual care a făcut existența umană lipsită de sens și dezonorantă în orice mod posibil. Presupunând că McIntyre a avut dreptate cu privire la eșecul proiectului iluminist de a justifica moralitatea în termeni de teleologie și teologie, Schopenhauer a fost filosoful care a sărbătorit moartea acestui proiect, rupând cu tonul etic bun și justificat. Din perspectiva viziunii sale asupra vieții, nu există nimic de justificat și salvat: nici cunoașterea, nici libertatea, nici binele nu au nici un caracter necesar și adevărat, care merită efortul de argumentare și apărare. De fapt, tocmai acest „în general nu merită efortul” (Schopenhauer 1966: 574), care decurge din logica lui Schopenhauer, este probabil linia de demarcație care separă toate pesimismele anterioare de melancolia târzie modernă și eforturile sale adiacente de a construi problema însemnând ca îngrijire primară.

În calitate de purtător de cuvânt al „celor mai cinstiți” (Nietzsche 2009: 27) din toate vârstele, Nietzsche prezintă pe larg problema nihilismului, creând un buletin remarcabil despre climatul intelectual al timpului său. Acesta este un moment în care operele lui Schopenhauer au devenit deja populare și au început să influențeze mintea elitei intelectuale (Shestov 1993: 85: 131). În raportul său despre fenomenul nihilismului radical, Nietzsche și-a citat în tăcere idolul din trecutul recent, adică. credința sa în insolvența absolută a existenței, făcându-l un anumit handicap nihilist al epocii, care, după cum înțelegem, este tratabil, dar se află într-un stadiu avansat de dezvoltare. Dacă semnificația de a fi Nietzsche constă în triumful de a nu te lăsa indus în eroare (McIntyre 1999: 154), atunci acest lucru este foarte adevărat pentru sentimentul lui Nietzsche de a reorganiza atitudinile contemporanilor săi în materie de viață.

De fapt, subiectul sensului a primit un sprijin puternic din partea industriei psihoterapiei, un exemplu literal al acestuia fiind faptul că inspirat de reflecția lui Adler asupra sensului în viață (Adler 1997), Victor Frankl a creat logoterapia - tratamentul prin sens. Popularitatea remarcabilă a lui Frankl, cel puțin în Statele Unite, după anii 1950, mărturisește un interes reînnoit pentru subiectul sensului, dar numai ca practică de vindecare a dificultăților mele personale și a alegerilor mele intime. În domeniul sensului psihologic, el găsește o nouă casă, iar religia, desigur, rămâne tutorele său oficial. Înțelesul înțeles etic și filozofic face loc realizării sensului terapeutic-spiritual. Viața bună, datoria, adevărul sunt înlocuite de eficacitatea psihologică a antrenamentelor de grup, iluminarea spirituală a yoga la domiciliu și mântuirea prin Isus.

Acum sensul este de a alege, drama este că nu toată lumea are mijloacele de a alege (Bauman 1999: 110) și această dramă este capturată de toate ridicolele. Bolnavii, nebunii, muribundii, săracii, dependenții de droguri, nevroticii, șomerii, înfometații sunt singurii care au o problemă cu sensul în măsura în care situația lor reduce oportunitățile de auto-realizare, dar această dificultate provoacă simpatie și groază empatică mai degrabă decât ridicol. Insuficiența lor în ceea ce privește imperativul alegerii poate scuza parțial și chiar explica interesul lor pentru subiectul sensului vieții; poate aminti de ridicolul ezitării în sens sau al exagerării cu sentimente religio-mistice. Dar ne amintește, de asemenea, de seriozitatea nevoii de a alege, de a crea pe o scară mare designul unic al vieții tale, care a deplasat nevoia de a descoperi un sens, un scop și un scop mai înalte.

Responsabilitatea radicală față de o viață care oferă șanse pentru realizarea valorilor și interdicția de a lua decizii în numele căutătorului sunt definițiile unei vieți semnificative în timpul vieții private protejate existențiale. Logoterapia este noua religie a sinelui emotiv și, chiar dacă principiile sale nu ar fi fost generalizate de Frankl, orice actor rațional de astăzi ar avea o intuiție cu privire la adecvarea lor.

1. Discuțiile din forumurile de internet dedicate sensului vieții au transformat fraza în argou - MOL (Sensul vieții). Aceste site-uri bine vizitate dau impresia că participanții doresc cu adevărat să spună ceva important, dar ceea ce iese în evidență este lipsa discuției. Mai degrabă, acestea sunt un catalog de credințe emoționale și mărturisiri; vorbărie tematică, exprimată într-o dispoziție înălțată și fără restricții în domeniul gândirii. [înapoi]

2. "Când o persoană pune la îndoială semnificația și valoarea vieții, atunci este bolnavă (.); Punând această întrebare, trădează o tensiune în libidoul său nesatisfăcut, ducând la tristețe și depresie." (Scrisoarea lui Freud către Marie Bonaparte, 13 august 1937). [înapoi]

3. Charles Taylor susține că una dintre preocupările principale ale filosofilor moderni este estomparea sensului - viața devine mai plată și lipsită de orizonturi sociale și cosmice largi. Dar aceasta nu este o expresie a îngrijorării că nimic nu merită efortul, ci mai degrabă o expresie a regretului că omul își dă seama de sensul său în direcția vieții obișnuite, de zi cu zi, în loc de în direcția orizonturilor culturale și politice înalte (Taylor 1999) . [înapoi]

4. Camus ridică ușor vocea când îi certă pe umoriști frivoli cu remarca rece că nu există loc pentru glume: „a nu lua în serios tragicul nu este atât de important, dar caracterizează o persoană” (Camus 1082: 105). Astăzi, „seriosul” nu este descalificat din repertoriul existențial al tratării cu tragicul, însă chiar fenomenul tragicului este exploatat mai puțin. [înapoi]

5. În Mitul lui Sisif, Camus folosește cuvântul „inimă” de zeci de ori, ceea ce nu înseamnă că poetica și lirismul sunt definitive ale epocii, ci faptul că o astfel de utilizare ar fi mai degrabă o manifestare a prostului gust decât o demonstrație de stil înalt. [înapoi]

6. Expresia este de Charles Taylor (2006: 45). [înapoi]

7. Taylor citează un studiu Gallup din 1993 în Marea Britanie, potrivit căruia majoritatea credeau în „ceva de genul unei forțe impersonale” (Taylor 2006: 105); Hans Kyung indică un alt studiu, Sunday Times din 1990, care arată că ¾ dintre britanici cred într-o „ființă supranaturală” (Kyung 2003: 63). [înapoi]

8. Taylor: abandonarea propriei căi de dragul unei autorități externe astăzi este pur și simplu de neînțeles ca formă de viață spirituală (Taylor 2006: 100). [înapoi]

9. ". Într-o lume raționalizată a vieții, întrebările morale sunt diferențiate spre deosebire de problemele vieții bune." (Habermas 1999: 210). [înapoi]

10. Expresia lui A. Heller („O teorie a sentimentelor”) este citată de Sheila Benhabib (2001: 194). [înapoi]

11. Vorbind despre noul cler (psihologi, medici, sexologi, mentori de viață, profesori de arte marțiale), Bourdieu împărtășește observația că atunci când tratamentul sufletelor trece în mâinile psihologilor, de la normativ devine pozitiv, de la etică la terapie ( Bourdieu 1993: 103: 106). [înapoi]

12. „Nimeni nu ar trebui să judece dacă nu se întreabă cu sinceritate dacă într-o astfel de situație nu ar face exact același lucru” (Frankl 2000: 51). [înapoi]

13. Frankl dezvoltă un program valoric care găsește un loc pentru toate cele trei grupuri Kierkegaard la alegere. Înclinarea estetică din Kârgâzgor este reabilitată prin logoterapie sub forma așa-numitelor valorile experienței: a aduce un omagiu frumuseții și bucuriei; alegerea etică trece în grupul valorilor creative: muncă și iubire, iar alegerea paradoxală a cavalerului credinței este numită aici valorile atitudinii: abilitatea de a-ți „accepta crucea” și de a o purta singură cu curaj și vitejie (Frankl 2001: 69). [înapoi]

14. „Identitatea nu se referă la potențialul meu pentru alegeri, ci la relevanța alegerilor mele, adică modul în care eu, ca individ final, concret, întruchipat, modelez circumstanțele nașterii și familiei mele, cultura mea lingvistică (.) narațiune coerentă care devine povestea vieții mele ”(Benhabib 2001: 202). [înapoi]

BIBLIOGRAFIE

Adler 1997: Adler, Alfred. Sensul vietii. Pleven: EA, 1997.

Berbec 2004: Berbec, Philip. Omul dinaintea morții. Partea 1. Sofia: LIK, 2004.

Bauman 2001: Bauman, Sigmund. Etica postmodernă, Sofia: LIK, 2001.

Bauman 1999: Bauman, Sigmund. Globalizarea. Sofia: LIK, 1999.

Benhabib 2001: Benhabib, Sheila. Situația Sinelui. Sofia: KH, 2001.

Bruckner 2002: Bruckner, Pascal. Euforia eternă. Sofia: Gloria mundi, 2002.

Bourdieu 1993: Bourdieu, Pierre. Lucrurile spuse. Sofia: University Press, 1993.

Wittgenstein 2002: Wittgenstein, Ludwig. Tractatus Logico-Philosophicus. Biblioteca electronică Taylor & Francis, 2002.

Eagleton 2007: Eagleton, Terry. Sensul vieții. Presa Universității Oxford, 2007.

Camus 1982: Camus, Albert. Mitul lui Sisif în Străinul. Mitul lui Sisif. Molima. Caderea. Sofia: Narodna Kultura, 1982.

Kyung 2003: Kyung, Hans. Un proiect pentru un etos global. Sofia: KH, 2003.

Levinas 1997: Levinas, Emmanuel. Umanism pentru cealaltă persoană. Sofia: SONM, 1997.

Lyotard 1996: Lyotard, Jean-François. Situația postmodernă. Sofia: Știință și artă, 1996.

McIntyre 1999: McIntyre, Alasdair. După virtute. Sofia: KH, 1999.

Marcuse 2006: Marcuse, Ludwig. Filosofia nefericirii. Sofia, 2006.

Întâlnit în 2007: Metz, Tadeu. Sensul vietii. // Stanford Encyclopedia of Philosophy, 15.05.2007 (14.10. 2010).

Nigel 1970: Nagel, Thomas. Posibilitatea altruismului. Princeton University Press, Princeton și Oxford, 1970.

Nietzsche 2009: Nietzsche, Friedrich. Voință de putere. Sofia: Zahari Stoyanov, 2009.

Nozik 1981: Nozick, Robert. Explicații filozofice. Cambridge: Harvard University Press, 1981.

Ortega y Gasset 1993: Ortega y Gasset, Jose. Revolta maselor. Sofia: Editura Universității, 1993.

Solomon 2006: Solomon, Robert C. Sentimente întunecate, gânduri sumbre. Oxford University Press, 2006.

Taylor 1999: Taylor, Charles. Anxietatea modernității. Sofia: KH, 1999.

Taylor 2006: Taylor, Charles. Soiuri de religie astăzi. Sofia: KH, 2006.

Frankfurt 2004: Frankfurt, Harry. Motivele iubirii. Princeton University Press, Princeton și Oxford, 2004.

Frankl 2001: Frankl, Victor. Teoria și terapia nevrozelor. Sofia: LIK, 2001.

Frankl 2001: Frankl, Victor. Doctorul și sufletul. Sofia: Lege Artis, 2001.

Frankl 2000: Frankl, Victor. Introducere în logoterapie. Sofia: Planeta 3, 2000.

Frankl 1978: Frankl, Victor. Strigătul nemaiauzit de sens. New York: Simon și Shuster, 1978.

Habermas 1999: Habermas, Jürgen. Morală, lege și democrație. Sofia: Helikon, 1999.

Shakespeare 2005: Shakespeare, William. Macbeth. New Heaven and London: Yale University Press, 2005.

Shestov 1993: Șestov, Lev. Dostoievski și Nietzsche. Sofia: University Press, 1993.

Schopenhauer 1966: Schopenahauer, Arthur. Lumea ca voință și reprezentare V. 2. New York: Dover Publications, 1966.