Evreii s-au stabilit în Peninsula Balcanică încă din antichitate. Principalul masiv a sosit după expulzarea evreilor sefardici din Spania în 1492. După eliberarea Bulgariei de sub stăpânirea otomană, s-au stabilit și evreii din Europa Centrală - Ashkenazi. După sfârșitul celui de-al doilea război mondial, cei mai mulți dintre ei au emigrat din Bulgaria în noul stat creat Israel. Drept urmare, numărul acestora a scăzut de la 44.209 în 1946 la 1.363 în 2001. Majoritatea evreilor bulgari profesează iudaism. Limba lor maternă este bulgară și ebraică [1]. Conform recensământului din 2011 efectuat de Institutul Național de Statistică (INS), pe teritoriul districtului Stara Zagora trăiesc 25 de persoane care se identifică ca evrei [2].

Deși până în 1944 o comunitate evreiască semnificativă a trăit în Kazanlak, în prezent nu există niciun reprezentant al acestei națiuni în orașul trandafirilor. Cartierul în care au trăit odinioară evreii din Kazanlak se află la nord de Liceul Nikola Obreshkov de Științe Naturale și Matematică. La Kazanlak la începutul secolului trecut, rămânând ca o comunitate separată în oraș, evreii au devenit o parte integrantă a vieții de zi cu zi a Kazanlak, l-au îmbogățit și i-au dat culoarea orașului bulgar, un exemplu de toleranță interetnică și interreligioasă. După criza economică globală de la sfârșitul anilor 1920, care a afectat și Kazanlak, a început o anumită revigorare a vieții economice și culturale a orașului. Fără îndoială, evreii locali, care sunt angajați în principal în comerț, au contribuit și ei la această creștere. În anii 30 ai secolului XX majoritatea acestora sunt din ramura sefardică. Aceasta determină specificul modului de celebrare a sărbătorilor tradiționale evreiești, care, deși sunt multe și diferite, au unele lucruri în comun.

La sfârșitul anilor 1930 a venit sfârșitul existenței pașnice și fără probleme a comunității evreiești. După Legea privind protecția națiunii adoptată de Adunarea Națională Ordinară XXV, evreii bulgari sunt lipsit de drepturi civile și politice, au fost înlăturați din viața economică a țării și proprietățile lor au fost confiscate. În martie 1943, s-a încercat deportarea evreilor din Kazanlak, dar nu a reușit. La 17 iunie 1943, toți evreii din Kazanlak, Stara Zagora și toate familiile evreiești care fuseseră deja mutate din Sofia în orașul nostru au fost internați în nordul Bulgariei - Lom, Vidin, Pleven, Vratsa. După 9 septembrie 1944. Evreii din Kazanlak se întorc în orașul lor natal. Noul guvern le creează, de asemenea, probleme - nu își recunosc experiența profesională, nu își naționalizează proprietatea etc. [3]

Știința istorică bulgară menționează mai întâi o națiune evreiască la mijlocul secolului al XIII-lea, când țarul Ivan Alexandru s-a căsătorit cu evreica Sara. Înainte de a se căsători cu domnitorul bulgar, ea a fost botezată și a adoptat numele creștin Theodora. În 1503, rabinul Leon de Modena a remarcat: „Fiecare evreu este cel mai bine căsătorit la vârsta de 18 ani pentru a îndeplini porunca lui Dumnezeu:„ Fii roditor, înmulțește-te și umple pământul ”.
„Oricine trece prin anii 20 fără să se căsătorească cade în păcat”. De aceea, părinții din familiile evreiești au decis cine să adopte copiii lor.

La fel ca în cazul bulgarilor, la fel și în cazul evreilor, inițiativa pentru căsătorie a venit de la părinții băiatului. S-au uitat la fetele din diferitele familii și și-au îndreptat atenția fiului lor către cele care le-au plăcut. Atunci tinerii au început să comunice mai des și au avut ocazia să se cunoască și să se placă. Când băiatul le-a spus părinților că îi place o fată și că aceasta este interesată de el, atunci a avut loc o logodnă. În ziua logodnei, părinții băiatului și fiul au mers la casa fetei. Au vorbit cu părinții, au lămurit detalii, tinerii au sărutat mâna adulților și i-au declarat logodnici. Logodna a durat unul sau doi ani.

Mirele a vizitat mireasa împreună cu părinții și singur în fiecare sâmbătă când îi aducea fructe și prăjituri făcute de mama sa. În cazul în care logodnicul trebuia să lipsească mult timp, logodnicul ar trebui să aibă mai multă publicitate și securitate. Prin urmare, în prezența unui duhovnic, a unui rabin sau a asistentului său, aceștia îndeplineau ritul „kinyan” (achiziționarea de bunuri), pentru care erau necesari zece martori bărbați. În acest fel, mirele s-a angajat și s-a jurat lui Dumnezeu în fidelitate față de mireasă.

Pentru evrei, săptămâna dinaintea nunții este foarte interesantă. Apoi este organizată o ceremonie specială numită „ufruf” pentru mire. Merge la sinagogă și participă activ la slujbă, anunțând viitoarea nuntă. Bomboanele sunt deseori aruncate, iar după slujbă se organizează un mic festin sau cină pentru familii. Un ritual similar așteaptă mireasa. Ca și în cazul tuturor celorlalte religii, proaspeții căsătoriți nu ar trebui să se întâlnească în săptămâna dinaintea nunții, dar această cerință este rareori îndeplinită. Cel mai adesea, ceremonia de nuntă are loc în sinagogă, dar nu neapărat. Prezența unui rabin este suficientă. La început, este semnat contractul de căsătorie, datând de câteva mii de ani. Cu o zi înainte de nuntă, femeile de ambele părți s-au dus la baie cu mireasa pentru a-i examina corpul și a vărsa apă rece peste ea. Mergeau cu butoaie imense de haine, mâncare și tamburine. După scăldat, mireasa a intrat în piscină de trei ori și, ridicându-se după fiecare scufundare, ceilalți au avut ocazia să o examineze în detaliu. Scăldatul era absolut obligatoriu pentru logodnic, care era însoțit de bărbați de ambele părți.

Evreii pot avea o nuntă în orice zi a săptămânii, cu excepția zilei de sâmbătă (Șabat). Miercurea este aleasă cel mai adesea pentru o nuntă deoarece, conform religiei evreiești, este o zi luminoasă în care sunt create soarele, luna și stelele. Nunțile au fost interzise în cele 50 de zile dintre Paști și Shawout, cu excepția zilei a 33-a și a duminicii următoare. Invitații tipărite sunt trimise pentru nuntă. Odată au preferat ca ceremonia de nuntă să aibă loc la casa mirelui. În vremuri mai recente, când proaspeții căsătoriți sunt evrei, ei preferă ca actul sacru al jurămintelor de căsătorie și rugăciunile să fie săvârșite în sinagogă.

În ziua nunții, rudele miresei și mama ei îmbracă mireasa cântând:

„Doamnă, vino jos!

- Nu pot, nu pot,

că mă schimbă cu ținută de mireasă.

Pentru băiatul care mă așteaptă,

deja mă schimbă ...

Că mă pieptănă

cu o coafură de mireasă,

că sunt bătut cu henna de mireasă ”.

Mireasa, îmbrăcată într-o rochie de mireasă, voalată, împodobită cu ornamente de familie și dată de soacra ei, aștepta mirele alături de rudele sale. Mirele ia mireasa și împreună merg la sinagoga. Acolo au întins un baldachin peste ta - un talamus, sub care stăteau proaspeții căsătoriți, alături de părinții lor, care sunt și „suzbini” - nașii. Au ținut capetele unui „vestă” care acoperea umerii cuplului.

Rabinul cu un pahar de vin în mână și o carte de rugăciuni cântă șapte rugăciuni - binecuvântări care alcătuiesc ritualul nunții, spunând „kidush” (a se căsători). Rabinul a luat o înghițitură de vin și a servit proaspătului căsătorit o băutură. După a șaptea oară, el a pus inelul pe mire, iar el pe mireasă, spunând: „Prin acest inel vei fi binecuvântat, ca legea lui Moise pentru poporul evreu”.

Rabinul explică actul căsătoriei - combinația și obligațiile pe care și le asumă între ele pe viață. Apoi citește „ketubata” - contractul de căsătorie, care este semnat de proaspeții căsătoriți și de părinții lor. În același moment sparge un pahar, exprimând o dorință de fericire tânărului cuplu căsătorit. Acest lucru arată noilor căsătoriți cum să spargă relele și necazurile din viața lor.

care sunt

După ceremonia de nuntă din sinagogă, toată lumea merge la casa mirelui. Îi întâlnesc chiar la ușa casei și le aruncă orez, bomboane și bani. Uneori varsă apă în fața lor pentru a-și face viața să meargă ca apa. Când au intrat în casă, au scos o oglindă pentru a se uita la proaspăt căsătoriți, pentru a vedea cât de frumoși și fericiți erau. Nunta continuă cu mâncat și băut până seara târziu. Oaspeții aduc tort de migdale, dulciuri și cadouri.

După cina festivă, tinerii căsătoriți se retrag într-o cameră special pregătită. La opt zile după nuntă, mirele a fost scutit de orice muncă și și-a petrecut timpul între casă și sinagogă.

La fel ca toate nunțile, nunta evreiască este considerată o sărbătoare grozavă și un prilej de sărbătoare. Se distinge prin ritualurile sale venite din trecut. Cu mulți ani în urmă, nunțile erau organizate de matchmakers numiți yenta. Astăzi, această tradiție continuă să existe în unele comunități evreiești ultraortodoxe. În ciuda tuturor aranjamentelor, mirele trebuie să ceară mâna miresei și să plătească o răscumpărare, după care se încheie contractul de căsătorie.

Un punct foarte important este acoperirea feței miresei cu un voal, care este realizat de mire și simbolizează disponibilitatea sa de a o proteja. Acest ritual datează din vremurile biblice, când Rebecca și-a acoperit fața înainte de a se căsători cu Isaac, fiul lui Avraam. Muzica este la fel de tradițională ca majoritatea

de la evrei nu se simt confortabil la sunetul marșului de nuntă al lui Wagner (se știe că compozitorul avea opinii antisemite). În timpul nunții evreiești, numărul șapte are o importanță deosebită - șapte binecuvântări sunt date de șapte persoane și șapte pahare de vin sunt băute la banchet, ceea ce simbolizează în mod figurat construcția noii case. Dansurile de nuntă sunt cele mai diverse și depind de gradul de religiozitate al noilor căsătoriți. După sărbătoare, tinerii căsătoriți merg într-o lună de miere și apoi au prima ocazie de a fi împreună ca soț și soție. [5].