Pentru autori:

Michael Baigent s-a născut în Noua Zeelandă în 1948 și a absolvit psihologia. A practicat ca profesor un an. În același timp, se complace în cealaltă mare pasiune a sa - istorie, religie și ezoterism. În 1973, și-a început cariera ca fotograf profesionist, ducându-l în locuri îndepărtate precum Laos și Bolivia. În 1976 a plecat în Anglia în legătură cu un studiu legat de un proiect pentru Cavalerii Templieri. La scurt timp după aceea, l-a cunoscut pe Richard Lee. Ca urmare a cooperării lor comune și ca rezultat al a peste zece ani de muncă, s-a născut cea mai provocatoare carte a secolului al XX-lea - „Sângele Sfânt și Sfântul Graal”. Urmează Moștenirea mesianică și multe alte cărți. Așa cum îi place lui Michael Bagent să spună: „Nu este nimic atât de ciudat încât să nu fie adevărat” O continuare logică a cuvintelor sale este faptul că este autorul mai multor cărți importante care contestă modul tradițional în care percepem trecutul.

La sfârșitul secolului al XIX-lea, preotul Beranger Saunière din satul îndepărtat Rennes-le-Chateau, la poalele Pirineilor, a descoperit ceva care i-a adus bogăție fabuloasă. Povestea începe cu o comoară îngropată și devine o investigație istorică fără precedent - o căutare modernă a Graalului care ne duce înapoi în timp prin manuscrise criptate, societăți secrete, enigmaticul Ordin al Cavalerilor Templieri, Catarii din secolele XII și XIII. și o misterioasă dinastie regală din scena istorică cu mai bine de 1300 de ani în urmă.

În centrul misterului Rennes le Chateau se află nu bogăția materială, ci un secret de proporții incredibile care a marcat istoria lumii occidentale. Un mister care aruncă o nouă lumină uimitoare asupra Renașterii și Cruciadelor și ecouri în timpurile moderne. Un mister care nu dezvăluie altceva decât rădăcinile creștinismului și ale persoanei lui Isus.

lodgeului

„Fapte bine documentate, cercetate și deseori sinistre”.

„Una dintre cele mai controversate cărți din secolul XX”

„... O carte care va fi furios stigmatizată și citită pe scară largă”

Francmasoneria: geometria sacrului

Masoneria în sine este profund nesigură cu privire la originile sale. De mai bine de patru secole de când a existat oficial, a încercat din răsputeri, uneori chiar cu disperare, să-și clarifice genealogia. Autorii masonici au umplut un număr imens de cărți cu încercările lor nesfârșite de a cronologiza istoria „meșteșugului” lor. Unele dintre aceste încercări nu numai că duc la eșecul complet, dar, în unele cazuri, sunt chiar comice cu extravaganța, naivitatea și auto-înșelăciunea lor. Altele sunt nu numai plauzibile, ci și deschid ușa către noi cercetări istorice. În cele din urmă, însă, se dovedește că majoritatea sondajelor ajung într-un punct mort și destul de des, în loc să răspundă la întrebări, ridică altele noi. Una dintre probleme este că francmasonii înșiși încearcă prea des să găsească o singură sursă clară a moștenirii lor, un fir de bază care datează din timpurile precreștine și ajunge până în zilele noastre. De fapt, francmasoneria este o minge întreagă de fire, parcă confundată și încurcată de un pisoi jucăuș. Se compune dintr-un număr mare de astfel de bile, care trebuie desfăcute una câte una și abia atunci sursa lor va deveni clară.

Legenda masonică spune că francmasoneria, cel puțin în Anglia, își are originea în regele saxon Athelstan. Se spune că fiul lui Athelstan s-a alăturat rândurilor unei fraternități de zidari deja existente, a devenit zidar activ și, în virtutea funcției sale, a reușit să obțină o „cartă gratuită” pentru frăție. Ca urmare a acestei recunoașteri regale, a fost convocată o reuniune a masonilor la York, la care au fost stabilite regulile, punând bazele pentru formarea ulterioară a francmasoneriei engleze.

Ulterior, cercetătorii masonici au studiat această legendă în detaliu. Opinia generală este că informațiile în favoarea fiabilității sale sunt fie foarte puține, fie deloc. Dar chiar dacă ar fi adevărat, principalele întrebări ar rămâne în continuare fără răspuns. De unde au venit masonii, patronați de Athelstan și fiul său? Unde au învățat „meșteșugul”? Ce este atât de special și chiar unic la asta? De ce a trebuit să primească patronajul tronului în sine?

Unii cercetători caută răspunsuri la aceste întrebări făcând referire la așa-numiții „masoni ai lacului Como”. Potrivit acestor autori, în ultimele zile ale Imperiului Roman a existat un colegiu de arhitecți dedicat celor ce mai târziu ar fi numite „mistere masonice”. Când Roma a căzut, colegiul, rămânând lângă Lacul Como, a reușit să supraviețuiască și a continuat să-și transmită învățăturile din generație în generație. Se spune că în timpul Evului Întunecat, adepții săi au reușit să-și asigure un câmp de lucru în diferite centre din întreaga Europă, inclusiv curtea din Athelstan.

Ambele povești sunt oarecum plauzibile. Pe vremea lui Athelstan, exista cu adevărat ceva de genul unui plan de construcție, dovadă fiind modul în care a fost construit York. Acesta a fost probabil cel mai ambițios proiect de acest gen din Europa la acea vreme și a implicat probabil unele tehnologii și tehnici de construcție noi sau redescoperite. Mai mult, primele biblie au fost găsite din vremea Angliei săsești, unde Dumnezeu este descris în rolul caracteristic masonic al arhitectului. În plus, există informații că o echipă de arhitecți a lucrat de fapt pe una dintre insulele din Lacul Como în ultimele zile ale Imperiului Roman. Este foarte posibil ca cunoștințele acestui grup să fi fost cel puțin parțial păstrate și apoi răspândite în toată Europa de Vest.

Cu toate acestea, nici Athelstan, nici fiul său, nici masonii Como nu pot explica unul dintre cele mai evidente aspecte ale francmasoneriei ulterioare - prezența în ea a unei vaste doze de tradiție evreiască ca adjuvant care a pătruns nu direct, ci prin Islam. Legendele care alcătuiesc nucleul central al francmasoneriei - inclusiv, desigur, construcția Templului lui Solomon - își au originile în Vechiul Testament - atât textele canonice, cât și cele apocrife, precum și comentariile evreiești și islamice. Merită să aruncăm o privire mai atentă asupra celei mai importante dintre aceste legende - asasinarea lui Hiram Abif.

Povestea lui Hiram începe de la conținutul Vechiului Testament, unde este prezentă în două locuri - în cea de-a treia carte a Regilor și în cea de-a doua carte a Cronicilor. Iată ce se spune în a treia carte a Regilor, cap. 5, 1: 6:

Hiram, împăratul Tirului, și-a trimis slujitorii la Solomon, când a auzit că a fost uns împărat în locul tatălui său, pentru că Hiram a fost prietenul lui David toată viața. Solomon a trimis și i-a zis lui Hiram: „Iată, intenționez să zidesc o casă în numele Domnului; de aceea poruncesc să mă tai cedrii Libanului”.

Următoarea este o descriere detaliată a construcției templului de către constructorii atât ai lui Solomon, cât și ai lui Hiram. Se raportează că cineva Adoniram este responsabil pentru recrutarea lucrătorilor - probabil doar o variantă a pronunțării numelui Hiram. Odată ce templul este finalizat, regele israelian vrea să-l decoreze cu două coloane mari de bronz și alte elemente. Pentru aceasta, în a treia carte a Regilor, cap. 7, 13:15, afirmă:

Regele Solomon a trimis și a luat de la Tir Hiram, fiul unei văduve din seminția lui Neftali. Tatăl său, un tiran, era un aramist; era capabil și priceput și știa să facă tot felul de lucruri din miere. Și a venit la regele Solomon și i-a făcut toată treaba: a făcut doi stâlpi de aramă.

În a doua carte a Cronicilor, cap. 2, 3:14, povestea este prezentată puțin diferit:

Așa că Solomon a trimis să-i spună lui Hiram, regele Tirului, „Iată, eu construiesc o casă în numele Domnului Dumnezeului meu.” Așa că trimite-mi un om care știe să facă aur, argint, cupru, fier, fier și purpuriu, și roșu. și fire albastre, și cine știe să taie sculpturi, împreună cu artiștii pe care îi am ... Și Hiram, regele Tirului, a răspuns cu o scrisoare ... Și așa, îți trimit (ție) un om inteligent, înzestrat cu cunoștințe - Hiram-Abija, fiul unei femei dintre fiicele lui Dan, iar tatăl său este un tiran; el știe să lucreze cu aur și argint, cu cupru și fier, cu pietre și lemn ... și să taie tot felul de fire și să facă tot ce i se poruncește ...

Vechiul Testament îl descrie pe constructorul principal al templului destul de cumpătat. Cu toate acestea, francmasonii, bazându-se pe informații din alte surse și, uneori, chiar inventând noi detalii, au disecat în detaliu legenda maestrului Hiram și au dezvoltat-o ​​treptat în ceva care este de fapt o teologie completă și independentă, dacă este considerată în cadrul unei religii convenționale și organizate . Poveștile lui Hiram, când apar în forma lor finală, conțin câteva abateri minore în detalii similare cu cele din cărțile Vechiului Testament, dar direcția generală rămâne aceeași și nu se schimbă de la lojă la lojă, de la rit la rit și din secol în secol.de secol.

Solomon l-a iubit pe Domnul urmând rânduielile tatălui său David, dar a oferit și jertfe și a ars tămâie în locurile sfințite.

Și în a treia carte a Regilor, cap. 11, 4: 5, se spune și mai direct:

Când Solomon a îmbătrânit, soțiile sale și-au înclinat inima către alți dumnezei, iar inima lui nu a fost complet predată Domnului său Dumnezeu, ca inima tatălui său David. Iar Solomon a început să slujească lui Astarte, zeitatea Sidonului.

Și cu adevărat faimosul „Cântec al lui Solomon” este în sine un imn al lui Astarte și o chemare la el:

Coboară cu mine din Liban, mireasă, coboară cu mine din Liban!

Grăbește-te de pe Muntele Amana, de pe Muntele Semir și Hermon ... 2

Toate acestea ridică întrebări cu privire la Templul lui Solomon, construit de un maestru constructor fenician. A fost acest templu dedicat Dumnezeului lui Israel sau lui Astarte?

În orice caz, Solomon l-a adus din Tir pe experimentatul constructor Hiram din conducerea construcției templului, așa că, strict vorbind, „Templul lui Solomon” este de fapt „Templul lui Hiram”. De fapt, desigur, numărul mare de muncitori implicați într-un demers atât de ambițios erau în mare parte - dacă nu chiar - sclavi. Cu toate acestea, în ritualurile și tradițiile masonice, lucrătorii sunt descriși ca oameni liberi - cel puțin unii dintre ei - probabil din Tir, care sunt plătiți pentru munca lor. Francmasonii sunt organizați în trei grade sau categorii - ucenic, calf și maestru. Deoarece sunt mulți, Hiram nu i-a putut cunoaște pe toți personal. Din acest motiv, fiecărui grad sau categorie i se acordă un cuvânt cod. Cuvântul „boaz” este dat ucenicilor, după una dintre cele două coloane uriașe de bronz care susțin intrarea în templu. Călătorii primesc cuvântul „yahin” - pe cealaltă coloană a templului. Stăpânii au început să-i numească, cel puțin la început, „Iehova”. Fiecare dintre aceste trei cuvinte este însoțit de un „semn” corespunzător, care este arătat printr-un mod de așezare a mâinilor și apoi printr-o strângere de mână specială. Când salariile sunt plătite, fiecare muncitor se prezintă lui Hiram, spune cuvântul, pune semnul rangului său și primește plata corespunzătoare.

Într-o zi, când Hiram se roagă în apropierea clădirii sale aproape finalizate, se apropie de el trei ticăloși, care, potrivit unor legende, sunt călători și, după alții, ucenici. Scopul lor egoist este de a obține cuvântul secret despre gradul superior la care nu au încă dreptul. Hiram intră în templu prin ușa de vest și îi blochează drumul și îi poruncesc să spună cuvântul secret, semnul și strângerea de mână corespunzătoare titlului de „stăpân”. Pentru că refuză să le spună ce vor, îl atacă.

Informațiile diferă în ceea ce privește detaliile - la ce ușă a primit ce lovitură, precum și cine i-a provocat ce rană. În scopul studiului nostru, este suficient să spunem că Hiram a primit trei lovituri. Unul dintre ei are un ciocan pe cap. Celălalt are un nivel pe un templu, iar al treilea - cu o linie plumbă pe celălalt. Poveștile din legende variază, de asemenea, în funcție de succesiunea acestor răni - de exemplu, cine a lovit primul și cine a lovit ultima lovitură mortală. Prima lovitură a fost primită fie la poarta de nord, fie la poarta de sud. Lăsând o urmă de sânge în urmă pe podea, Hiram rătăcește de la ieșire la ieșire și primește o nouă lovitură de la fiecare dintre ei. Cu toate acestea, el moare la poarta de est. Acesta este locul în care stăpânul stă în lojile moderne pentru a-și îndeplini atribuțiile. În același loc, desigur, este altarul din fiecare biserică.