semnificația

Autor: Callistos Ware, mitropolit al lui Dioclețian
Sursa: www.pemptousia.gr
Traducere: Martin Ganev

Care este semnificația cuvântului „rapid”? Este necesară îngrijire absolută pentru a menține echilibrul normal între forma sa internă și externă. Latura externă a postului include abstinența fizică de la alimente și băuturi și fără ea nu ar putea fi observat un post complet și complet. Cu toate acestea, regulile pentru mâncare și băutură nu ar trebui niciodată luate ca atare, deoarece postul ascetic are întotdeauna un scop interior și invizibil. În cuvintele Triodului, omul este o unitate a trupului și a sufletului - „(tu m-ai creat) o ființă amestecată de natura vizibilă și invizibilă”, iar un post ascetic ar trebui să cuprindă aceste două naturi în același timp.

Merită să ne plângem, ca o trădare a Ortodoxiei reale, sunt atât tendința de a exagera regulile externe privind alimentele într-un mod legalist, cât și opusul acesteia, de a le ignora ca fiind învechite și inutile. În ambele cazuri, echilibrul normal dintre extern și intern este perturbat.

A doua tendință este, fără îndoială, mai răspândită în zilele noastre, în special în Occident. Până în secolul al XIV-lea, majoritatea creștinilor occidentali, împreună cu frații lor ortodocși din Est, s-au abținut nu numai de la carne, ci și de la produse de origine animală, cum ar fi ouă, lapte, unt și brânză, în timpul Postului Mare. Postul atât în ​​est, cât și în vest, a necesitat un efort fizic strict. Cu toate acestea, în Occident, în ultimii cinci sute de ani, condițiile corporale ale postului au scăzut constant până la punctul în care acum sunt doar simbolice. S-ar întreba câți dintre cei din lumea occidentală care mănâncă clătite în ultima zi de Zagovezni cunosc adevăratul motiv al acestui obicei - și anume, să folosească toate celelalte ouă și unt înainte de a începe Postul Mare? Pe măsură ce lumea ortodoxă modernă este expusă secularizării occidentale, ea începe și ea să urmeze această cale de relaxare.

Unul dintre motivele acestui declin al postului este cu siguranță atitudinea eretică față de natura umană sau falsul „spiritualism” care respinge sau neglijează corpul, considerându-l pe om exclusiv cu condițiile prealabile ale minții gânditoare. Drept urmare, mulți creștini moderni au pierdut adevărata viziune a omului ca o unitate completă a vizibilului și a invizibilului, adică. ei neagă rolul pozitiv pe care îl joacă trupul în viața spirituală, uitând de asigurarea apostolului Pavel: „Că trupul tău este un templu al Duhului Sfânt, glorifică-l pe Dumnezeu în trupul tău” (1 Cor. 6.19-20).

Un alt motiv pentru abolirea postului, care este expus astăzi, este că canoanele tradiționale sunt prezentate astăzi ca inaplicabile. Se spune că aceste canoane presupun o comunitate creștină organizată, închisă, non-pluralistă, care urmează un fel de mod de viață agricol care este acum din ce în ce mai mult un fapt al trecutului. Există o doză de adevăr în această afirmație. Cu toate acestea, trebuie spus că postul, așa cum este tradiția Bisericii, a fost întotdeauna dificil și a adus întotdeauna inconveniente. Mulți dintre contemporanii noștri sunt dispuși să postească pentru sănătate, frumusețe sau să slăbească. Nu putem creștinii să facem același lucru pentru Împărăția Cerurilor? De ce această lepădare de sine a fost realizată cu plăcere și acceptată cu plăcere de generațiile ortodoxe trecute și, pentru noi, moștenitorii de astăzi, se dovedește a fi o povară atât de insuportabilă? Sfântul Serafim din Sarov a fost cândva întrebat de ce minunile harului s-au manifestat atât de abundent în trecut, în timp ce astăzi nu mai sunt atât de evidente. La aceasta, sfântul a răspuns: „Doar un singur lucru lipsește - hotărârea fermă”.

Scopul principal al postului este să ne conștientizeze dependența noastră de Dumnezeu. Dacă postul este luat în serios, patruzeci de zile de abstinență din alimente acoperă o doză semnificativă de foame efectivă, în special în primele zile, precum și o senzație de oboseală și epuizare fizică. Scopul său, la rândul său, este de a ne conduce către un sentiment de smerenie și contriție interioară; adică pentru a ne aduce la punctul în care putem aprecia toată forța declarației lui Hristos: „Căci fără Mine nu puteți face nimic”. Dezvoltăm cu ușurință un fals sentiment de autonomie și autosuficiență dacă ne satisfacem și ne potolim întotdeauna setea. Postul zdruncină această falsă autosuficiență. El ne dezbracă de pretinsa securitate a fariseului (care de fapt post, dar nu în spiritul potrivit). Postul Postului Mare ne dă chiar această mântuire - nemulțumirea vameșului (Luca 18: 10-13). Aceasta este misiunea foametei și oboselii, adică. să ne dăm seama de slăbiciunea și dependența noastră de ajutorul lui Dumnezeu.

Totuși, ar fi înșelător să vorbim despre acest element de oboseală și foamete. Abstinența nu duce în principal la aceasta, ci și la un sentiment de iluminare, veghe, libertate și bucurie. Deși postul este în general prezentat ca epuizant, descoperim mai târziu că ne face să putem dormi mai puțin, să gândim mai clar și să lucrăm mai mult. Mulți medici recunosc că postul periodic contribuie la sănătatea fizică. Deși postul conține pură tăgăduire de sine, acesta nu urmărește să ne dăuneze corpului, ci mai degrabă să-i redea sănătatea și echilibrul. Mulți dintre noi din lumea occidentală mâncăm de obicei mai mult decât avem nevoie. Postul ne eliberează corpul de excesul de greutate și îl face un însoțitor disponibil pentru lucrarea de rugăciune, făcându-l treaz și sensibil la vocea Duhului Sfânt.

Se remarcă faptul că cuvintele „post” și „abstinență” sunt folosite sinonim în utilizarea lor comună ortodoxă. Biserica Romano-Catolică a făcut o distincție clară între aceste două definiții înainte de Conciliul Vatican II: abstinența a afectat tipul de mâncare consumată, indiferent de cantitate, în timp ce postul a însemnat limitarea numărului de mese sau a cantității de alimente pe care o persoană o poate mânca. Astfel, atât postul cât și abstinența au fost necesare timp de câteva zile. În unele cazuri, unul ar fi putut fi anulat, dar celălalt nu. În Biserica Ortodoxă nu există o distincție clară între cele două cuvinte. Există adesea o limită a numărului de mese zilnice în timpul Postului Mare, dar nu există o limită a cantității de permise de hrană. Ca principiu călăuzitor, Părinții Bisericii afirmă pur și simplu că nu ar trebui să mâncăm niciodată după pofta inimii, ci să ne ridicăm întotdeauna de la masă, simțind că am putea mânca mai mult, dar și că suntem într-o dispoziție bună pentru rugăciune.

Este important să nu neglijăm cerința trupească a postului, dar este și mai important să nu neglijăm sensul său spiritual. Postul nu este doar o chestiune de dietă. Are un caracter moral și fizic. Postul real trebuie să se întoarcă în direcția inimii și a voinței. El trebuie să se întoarcă la Dumnezeu, să se transforme ca un fiu risipitor în casa Tatălui. În cuvintele Sfântului Ioan Gură de Aur, „abstinența nu este numai din mâncare, ci și din păcate”. „Postul”, insistă sfântul, „trebuie observat nu numai de gură, ci și de ochi, urechi, picioare, mâini și toți membrii corpului”; ochiul trebuie să se abțină de la ochelari nerușinați, urechea de prostii răutăcioase și mâinile de la fapte nedrepte. Același principiu este evident din Triod, în special în Postul Mare: „Să postim atât din mâncare, cât și din orice pasiune, mânie, despărțire de dorințele noastre, calomnii, minciuni și mărturie mincinoasă. Îndepărtarea de toate acestea este un post real și de dorit ... De aceea nu postim doar de mâncare, ci încercăm să ne înstrăinăm de orice pasiune materială ... ”

Cel mai profund sens al postului este cel mai bine rezumat în triada - rugăciune, post, caritate. Fiind separat de rugăciune și participarea la Sfintele Taine, fiind neînsoțit de acte de caritate, postul devine fariseic și chiar demonic. Nu duce la tristețe și bucurie, ci la satisfacție, tensiune interioară și iritabilitate. Legătura dintre rugăciune și post este corect afirmată de părintele Alexander Elchaninov. Unul dintre adversarii postului a spus următoarele: „Munca noastră ne dăunează și ne face nervoși ... Nu am văzut niciodată angajați mai puțin favorabili (în Rusia pre-revoluționară) decât cei din ultimele zile ale Săptămânii Sfinte. Este destul de evident că postul are un efect foarte rău asupra nervilor. La aceasta, părintele Alexandru a răspuns: „Ai perfectă dreptate” dacă postul nu este însoțit de rugăciune și de o viață spirituală mai intensă, de fapt duce la o stare de nervozitate crescută. Este firesc pentru miniștrii care au postit cu strictețe și au fost obligați să lucreze din greu în timpul Rusaliilor că ar fi supărați și nervoși pentru că nu li s-a permis să meargă la biserică ".

Astfel, postul care nu este combinat cu rugăciunea este lipsit de valoare și chiar dăunător. În Evanghelie, diavolul este izgonit nu numai prin post, ci „prin rugăciune și post” (Mat. 17:21; Marcu 9:29). Primii creștini sunt menționați nu numai ca post, ci ca „post și rugăciune” (Fapte 13: 3; cf. 14:23). Atât în ​​Noul Testament, cât și în Vechiul Testament, postul are loc nu doar ca un scop, ci ca un fel de ajutor pentru rugăciunea mai intensă și mai vie, ca o pregătire pentru o activitate mai decisivă sau pentru o întâlnire imediată cu Dumnezeu. Astfel, postul de patruzeci de zile al Domnului nostru în pustie a fost o pregătire imediată pentru slujirea Sa publică (Mat. 4: 1-11). Când Moise a postit pe Muntele Sinai (Exod 34:28) și profetul Ilie pe Muntele Horeb (1 Regi 19: 8-12), în ambele cazuri postul a fost asociat cu vederea. Aceeași legătură între post și viziunea lui Dumnezeu se observă și în cazul apostolului Petru (Fapte 10: 9-10): „Petru s-a suit pe acoperișul plat al casei cam la a șasea oră să se roage. Iar când îi era foame, dorea să mănânce; în timp ce se pregăteau pentru el, el a adormit și - vede cerul deschis ”, și așa a auzit vocea lui Dumnezeu.

Scopul postului ascetic este întotdeauna astfel, adică. pentru a ne permite să „mergem la muntele rugăciunii”, așa cum spune Triodul.