Formele moderne de intervenție medicală în capacitatea de reproducere umană: avortul, contracepția (contracepția) și sterilizarea s-au răspândit în secolul al XX-lea și au avut loc pe fondul schimbărilor fundamentale în evaluarea morală și statutul juridic al acestor forme de intervenție medicală. Lumea civilizată și, în primul rând, țările din Europa și America de Nord, încearcă să se elibereze de tradiția în care au existat practic de 15 secole. Este vorba despre tradiția condamnării morale și religioase și interzicerea legală a avortului. Se știe că în toate țările europene timp de câteva secole avortul a fost pedepsit cu moartea. În ultimii 40 de ani, ca urmare a unor discuții și dezbateri îndelungate, interdicția legală a fost ridicată sau slăbită într-o oarecare măsură, ca în Suedia în 1946, Anglia în 1967, Statele Unite în '73, țările mediteraneene în '78 -79 și așa-numitul În timp ce se află în Portugalia, o țară cu o cultură catolică durabilă, avortul nu este încă legalizat.

etică

Până în prezent, problema legalizării lor rămâne un prilej de discuții între experți, de demonstrații ale cetățenilor, de sesiuni parlamentare. Claritatea în discuția despre acest subiect rămâne, deși problema este „veche ca lumea”. Din punct de vedere istoric, atitudinea medicului față de avort este una dintre primele și principalele probleme medicale și etice, care rămân relevante astăzi. Explicația acestui fapt este că problema avortului concentrează în sine relațiile interumane la nivelurile conștiinței morale și religioase, ale conștiinței juridice, socio-politice și științifice. Privind problema avortului în conformitate cu aceste niveluri enumerate, putem răspunde la întrebarea de ce avortul este o problemă fundamentală și fundamentală a bioeticii moderne.

Nivelul etic al problemei avortului

Prima poziție este exprimată în textul original al Jurământului Hipocratic. Printre numeroasele manipulări medicale existente, Hipocrate acordă o atenție deosebită și subliniază „exilul” și promite: „Nu voi da nicio femeie un pesar pentru avort”. Și așa în secolul al V-lea î.Hr. Hipocrate a stabilit poziția comunității medicale cu privire la inadmisibilitatea etică a participării medicale la efectuarea unui avort (a se vedea modelul istoric dintr-o prelegere anterioară). Această poziție hipocratică este cu atât mai importantă cu cât este în contradicție totală cu părerea marilor moraliști și legiuitori ai Greciei antice cu privire la oportunitatea „naturală” a avortului. Aceste puncte de vedere sunt sintetizate și exprimate tocmai în Aristotel, care a scris în „politica” sa după cum urmează: „Dacă locuitorii coabitării conjugale vor avea un copil în exces, atunci avortul trebuie recurs înainte ca sensibilitatea și viața fătului să apară. ”.

Istoria statutului legal al avortului

Marea dinamică a sancțiunilor legale - de la pedeapsa cu moartea la legalizarea completă (un proces care a avut loc mai târziu în toată Europa și Statele Unite) ridică problema cauzei acestor schimbări drastice, care au avut loc mai ales în ultimii 100 de ani. Răspunsul la aceasta
întrebarea implică atingerea nivelului proceselor socio-politice.

Aspecte socio-politice ale problemei avortului

Răspunzând la aceasta, ei au sugerat mult timp că creșterea avorturilor artificiale este stimulată de factori economici: condiții financiare dificile, nevoi, sărăcie. Dar aceste argumente nu au rezistat criticilor nici în perioada precomunistă, când statisticile arătau avorturi practic egale între familiile bogate și cele cu venituri mici.

La începutul secolului al XX-lea, abordarea socio-politică a problemei avortului a fost foarte influentă. S-a crezut serios că dacă poziția femeilor în societate în ceea ce privește drepturile sociale și, respectul, drepturile maternității, securitatea etc., ar fi îmbunătățită, atunci avorturile ar dispărea.

În anii guvernării comuniste, acest lucru s-a făcut, cel puțin la nivelul ideologiei oficiale, dar nivelul avorturilor a continuat să crească constant, ajungând la 7 milioane și 265 mii uluitoare în fosta URSS în 1988. Paradoxal, dar aceste condiții care ar trebui să ducă la eliminarea nevoii de avort se întâmplă, dimpotrivă - un nou motiv puternic pentru creșterea acestei nevoi.

Pe fondul factorilor socio-politici, motivul psiho-emoțional pentru avort pare prea condiționat. „Rușine pentru păcat”, „Teama de rușine” - în aceste cazuri sensul religios este golit și aceste concepte sunt pline de conținut nou - frică de opinia publică și adaptare la standardele sociale. Una dintre ele este organizarea asistenței medicale, asigurând existența unor instituții speciale care asigură avortul, dezvoltarea unor metode medicale speciale pentru acesta, echipamente de anestezie, instruirea personalului medical special. Confortul tehnologic modern al avortului artificial, disponibilitatea sa generală, performanța gratuită - acestea sunt condițiile favorabile nu numai pentru implementarea acestuia, ci sunt, de asemenea, o garanție pentru creșterea durabilă a practicii avorturilor artificiale.

O abordare liberală a problemei avortului

Factorii enumerați până acum, care se completează reciproc, la rândul lor nu pot exista într-un vid moral și ideologic. În prezent, cea mai influentă formă de justificare morală și ideologică pentru avort este liberală. Și dacă legile din Europa și America care interziceau practica medicală a avortului până la mijlocul secolului al XX-lea s-au format sub influența credințelor morale și religioase, atunci legile moderne care legalizează avortul se bazează pe ideologia liberală. Justificarea liberală pentru avort se bazează pe două principii. În primul rând, este dreptul unei femei să dispună de corpul ei. În al doilea rând - negarea statutului personal al fătului.

Primul principiu - „dreptul femeilor de a dispune de corpul lor” și-a câștigat cu mare efort locul în cultura europeană. Primele sale începuturi sunt în recunoașterea indicațiilor medicale pentru avort, adică. în mod specific un caz medical, de exemplu un bazin îngust din punct de vedere anatomic sau hidrocefalie fetală, de ex. atunci când nașterea bebelușului pune în pericol viața mamei. Treptat, indicațiile medicale au fost extinse și au început să li se adauge inima, rinichii, tuberculoza, bolile mintale, bolile ereditare etc.

În prima jumătate a secolului al XIX-lea a intrat în circulație chiar și termenul „pe motive sociale”, care a inclus inițial violul, nevoia excesivă a familiei. Treptat, scopul acestui concept s-a extins și a început să includă „dorința soțului”, „viața de familie nefavorabilă”, „numărul dorit de copii”. În cele din urmă, lumea civilizată a ajuns la recunoașterea dreptului femeilor de a fi complet autonome în luarea deciziilor de a întrerupe sarcina și nu numai în prima și a treia.

Al doilea Un principiu fundamental în protecția avorturilor artificiale este negarea statutului personal al fătului.

Într-adevăr, dacă plecăm de la noțiunea de moralitate ca sistem de idei care guvernează relațiile umane, va fi necesar, cel puțin din motive formale, să avem cel puțin doi subiecți ai acestei relații om-om. Dacă presupunem că fătul nu este om (mai ales conform afirmațiilor susținătorilor avortului, că fătul nu este o ființă umană, că nu este altceva decât un „sigiliu de țesut” sau „masă de sânge”) atunci datorită absența unui al doilea subiect în termeni morali, avortul nu ar fi deloc o problemă morală. Decizia de a face un avort va fi apoi rezultatul calculării unuia sau altui interes, al echilibrării circumstanțelor vieții, dar în niciun caz nu va fi un act cu semnificație morală. Dar putem presupune că fătul este doar un „sigiliu tisular” și nu un om?

În dezvoltarea sa, ființa umană trece printr-o serie de etape: de la un ovul fertilizat (zigot) la o persoană matură. Când, în ce etapă ar trebui să credem că viața a început? Este posibil să echivalăm termenii om, embrion, făt, oocid, embrion? În ce moment devine ființa umană un subiect moral? Răspunsurile specifice date de cultură și știință s-au schimbat de-a lungul veacurilor.

Conform vechii tradiții răsăritene, vârsta unei persoane se măsoară din momentul concepției. În civilizația occidentală antică, se credea pe larg că viața a început de la naștere. Medicii au legat mult timp debutul vieții fetale de prima mișcare. În catolicismul din Evul Mediu târziu, sub influența scolasticilor, a fost adoptat conceptul aristotelic de „animare” a 40-a zi după concepție pentru băieți și a 80-a pentru băieți.

O altă limită fiziologică definită pentru originea vieții umane este prima bătăi a inimii (săptămâna a patra). Pentru mulți alții, pe de altă parte, este practic formarea sistemului pulmonar (20 de săptămâni), ceea ce, potrivit lor, mărturisește viabilitatea fătului în afara corpului mamei.

Recent, limitele fiziologice se mișcă din ce în ce mai mult la nivel celular. Microgenetica modernă are două abordări. Conform primul, personalitatea în sine, ca un tot unic și indivizibil, se formează în a doua săptămână după concepție ca urmare a pierderii complete a capacității celulelor parentale de a exista independent (mai mult ne referim la ou). Celălalt poziția, răspândită și în rândul microgeneticii, leagă începutul vieții umane de momentul fertilizării ovulului, ca moment al achiziționării întregului set individual de gene ale viitorului organism biologic. Din punctul de vedere al biologiei moderne - genetică și embriologie, viața umană ca individ biologic începe din momentul fuziunii nucleilor gametilor masculini și feminini și formării unui nucleu care conține material genetic unic.

De-a lungul dezvoltării sale intrauterine, noul corp uman nu poate fi considerat parte a corpului mamei. Nu poate fi asemănat cu un organ sau parte dintr-un organ din corpul mamei. Prin urmare, este clar că avortul, indiferent în ce moment al sarcinii este efectuat, este o întrerupere deliberată a vieții unei persoane.

Cunoașterea etică oferă otrăvurile sale la întrebarea când și în ce condiții ființa umană devine subiect moral, adică. titular al drepturilor morale propriu-zise și, mai presus de toate, al dreptului de a nu fi ucis. Din păcate, nu putem vorbi de unanimitate în diferitele abordări etice. Potrivit unuia dintre ei, problema începutului vieții ființei umane poate fi rezolvată numai cu condiția ca criteriul pentru statutul moral al fătului uman să fie determinat. Desigur, sunt eliminate criterii precum capacitatea de a reflecta, de a acționa etc., deoarece este un făt în uterul mamei. Cu toate acestea, se pot distinge 4 proprietăți care sunt considerate a juca rolul criteriilor. Acestea sunt valoarea intrinsecă, vitalitatea, raționalitatea, reacția la stimuli.

În acest exemplu, unii oameni de știință au ajuns la concluzia că aplicarea acestor proprietăți situației alegerii morale în avort este acceptabilă doar criteriul de răspuns la stimuli, înțeles în mod restrâns ca abilitatea de a simți plăcere și durere, plăcută și neplăcută. Acest criteriu este ales de acești oameni de știință ca bază pentru a stabili dintr-un punct de vedere moral diferența esențială între întreruperea precoce și tardivă a sarcinii, adică a doua și a celui de trimestru. Este adevărat că o astfel de abordare coincide cu noțiuni larg răspândite, care chiar și practica juridică și, prin urmare, pare să permită întreruperea precoce a sarcinii din punct de vedere moral sau, mai exact, adoarme, calmează în mod fals simțul moral al societății.

Din punctul nostru de vedere, totuși, o astfel de abordare precum exemplul de mai sus nu poate fi numită impecabilă. Statutul moral al fătului uman nu este determinat de un set de reacții și proprietăți fiziologice. Aici observăm pur și simplu o „procedură” pentru reducerea moralei la cea biologică, cu scopul bine intenționat, dar incorect, de a explica valorile și normele morale. Dacă vorbim deloc despre statutul moral al embrionului uman, în timp ce încercăm să răspundem la întrebarea moralității avortului, cel mai bine ar fi să o facem în limitele conștiinței morale, nu în procedurile fiziologice. În aceste condiții, fătul dobândește un statut moral prin participarea la relații morale. Prin urmare, criteriul pentru statutul moral al fătului este incluziunea sa morală, care apare atunci când fătul, embrionul, embrionul, „sigiliul țesutului” devin un obiect de reflecție morală pentru mamă, la un moment critic al alegerii sale și pentru culturii umane, care deja odată cu formularea problemei statutului moral al embrionului îl face deja un subiect al drepturilor morale fundamentale, manifestând în același timp calitățile morale ale rasei umane în ansamblu, cum ar fi solidaritatea, datoria, responsabilitatea pentru reciproc, libertate, dragoste, milă.

Este greu de negat aceste valori, care sunt conținutul tradițional al „obligațiilor” morale și etice, în ciuda diferenței reale între circumstanțele vieții, interese, varietatea situațiilor.

Adevărata soluție morală și etică la problema începutului vieții umane este o adăugare rezonabilă și consecventă atât a poziției noastre religioase (ortodoxe), cât și a științelor naturale prezentate de cercetarea geneticii medicale moderne (care, așa cum am văzut deja mai sus, faptele științifice naturale în sine sunt apropiate de viziunea creștină).

Odată ce ești aici ...

Ne bazăm pe donațiile dvs. pentru a menține acest site. Pentru calitatea înaltă a materialelor pe care le publicăm aici, colaboratorii noștri - traducători, autori, editori - merită o plată echitabilă pentru munca lor. Puteți urmări starea actuală a donațiilor pentru toate programele și campaniile Fundației Protecția Maicii Domnului pentru anul în curs de pe acest link >>>