Disertația constă dintr-o prefață, cinci capitole și șase anexe (inclusiv structura Codex Cumanicus, prezentare cronologică, index al autorilor citați, abrevieri, bibliografie cu 593 de unități și ilustrații) într-un volum total de 800 de pagini.

abstract

Apărarea publică va avea loc la o reuniune a Consiliului științific specializat pentru istorie nouă și recentă la Comisia superioară de atestare pe 29 ianuarie 2004 (joi) la ora 15:30 în Sala Mare - Sala 102, 52 Shipchenski Prohod Blvd., bl. 17 din BAS, etajul 1.

Materialele procedurii sunt disponibile celor interesați în fiecare zi lucrătoare de la 10.00 la 17.00 în Sala de lectură a Arhivei Științifice a Institutului de Istorie de la BAS, etajul 1 din aceeași clădire, după înregistrarea permisului.

Lucrarea este rezultatul multor ani de căutare, cercetare și înțelegere a literaturii științifice acumulate despre limba, originea, specificitatea etnică, istoria, modul de viață și cultura cumanilor, care timp de trei secole au dominat stepa Mării Negre, interacționând cu coloniștii din jur.societăți înainte de a fi măturați în cursul invaziei mongole și epava lor fiind încorporată în națiunile existente sau emergente din Europa de Est. Urmărește literatura relevantă în cronologic plan, oferind în locuri informații relativ detaliate despre principalii autori și lucrări, ideile și ipotezele mai importante, diferitele comparații, reconstrucții și interpretări, dintre care unele au rămas valabile până în prezent, în timp ce altele nu au rezistat testului timpului și au fost corectate și/sau modificate sub influența unor fapte suplimentare.

În știință, înțelegerea faptelor individuale este însoțită de comparații, analiză și sinteză, înainte de a construi o ipoteză explicativă, care poate fi ulterior confirmată sau infirmată prin atragerea de date suplimentare sau prin aplicarea unei metodologii diferite. Acest lucru este valabil și pentru istorie, mai ales atunci când vine vorba de epoci anterioare pentru care există o lipsă de informații fiabile. Problema genezei bulgarilor [antici], care a dat naștere unor astfel de ipoteze confruntătoare, este doar unul dintre numeroasele astfel de exemple, dar problema originii și naturii cumanilor a fost odată nu mai puțin controversată. Într-o anumită etapă, rezultatele cercetării trebuie rezumate pentru a continua cu screeningul „bobului din pleavă” și pentru a vedea noile zone de graniță și „câmpuri albe” care apar inevitabil odată cu extinderea cunoștințelor. Totuși, acest lucru nu se poate face fără a prezenta pe scurt literatura științifică relevantă, nu numai pentru a nu o uita, ci și pentru a facilita cercetătorilor de mai târziu orientarea către una sau alta problemă. Acesta este unul dintre scopuri a lucrării prezente - pentru a arunca mai multă lumină asupra diferitelor teme și rezultate ale lucrărilor, care au „cruțat” studiul cumanilor.

Astfel, „cumanologia” depășește cadrul general definit de obiectul cercetării și devine o punte către diferite epoci, facilitând dezvăluirea diacronică a unor fapte, fenomene și procese comparabile. Acest lucru crește gradul de semnificație și este suplimentar motiv, a condiționat alegerea subiectului. Termenul în sine a fost introdus aici în mod intenționat pentru a rezuma diferitele obiecte, aspecte și direcții din studiul cumanilor. Are un analog în noțiuni precum studiile proto-bulgare și Chiril și Metodie, cu care cumanologia se constituie ca un domeniu interdisciplinar, folosind metodele și rezultatele diferitelor științe. Acest domeniu, apărut la granița dintre istorie, arheologie, etnologie, folclor și lingvistică și având puncte de contact cu studiile bizantine, așa-numitul Nomadenforschung și domeniile științifice complexe ale studiilor slave și orientale (turcologie, studii iraniene etc.) ), are deja o lungă tradiție, deși până acum nu a fost separată într-un domeniu independent de cunoaștere. La a lui dezvoltare, specific subiecte, probleme și rezultate vederea este transformată în disertație.

Prin urmare, cadrul cronologic al studiului este determinat nu atât de momentul existenței independente a cumanilor, cât de publicațiile referitoare la aceștia. Limita inferioară este legată de începuturile de interes științific din Europa față de „popoarele de cai” de stepă (inclusiv Kumans-Polovtsians), iar cea superioară este „blocată” artificial în tranziția dintre mileniul doi și al treilea, când subiectul și-a dobândit deja propriile linii și se încearcă să dezvăluie detaliile încă neexplorate și să rezume trecutul, esența, modul de viață, cultura și destinul istoric ulterior al acestui popor.

Izvoarele care îl „hrănesc” sunt împărțite în conformitate cu schema tradițională de scris și analfabet. Printre sursele „scrise” ocupă un loc central primar, adică „moderne” și mai aproape de epocă dovezi multilingve (bizantine, „occidentale”, rusești și „orientale” - armene, georgiene, siriene, arabe-persane, chineze). Acestea sunt completate cu secundar informații ulterioare din perioada mongolă și post-mongolă (informații din Petahia, V. Rubruk, Piața Karpini etc.), la care se referă și literatura istorică secundară timpurie. La rândul lor sunt incluse sursele „analfabete” material (material, material) rămășițe de așezări, obiecte din viața de zi cu zi, inventar de înmormântare și sculpturi în piatră, precum și abstractul date - relicve lingvistice (onomastică, împrumuturi în alte limbi etc.) și urme de credințe religioase și fenomene etnoculturale, identificabile prin analiza materialului sursă în comparație cu datele despre popoarele înrudite.

Utilizarea combinată a acestei matrice de informații a făcut posibilă îmbogățirea ideii de „nomazi de stepă” și rafinarea și extinderea cunoștințelor specifice despre cumani. Multe dintre aspectele sale sunt discutate în publicații separate, motiv pentru care nu face obiectul unei analize speciale aici. Mai mult decât atât, nu cumanii înșiși, ci istoria studiului lor este fundamentală subiect a muncii. Baza sa sursă este, de fapt, cercetarea științifică în domeniu și nu atât lucrarea generală asupra istoriei țărilor și popoarelor cu care nomazii au fost în contact, ci în principal elaborările parțiale ale unui sau altui detaliu al problemelor Kuman.

Fie ca paradox sau printr-o oarecare regularitate, interesul științific pentru cumani a început să apară abia când au părăsit deja scena istorică, iar descendenții lor s-au alăturat demult popoarelor vecine (tătari, georgieni, ruși, vlahi, maghiari, bulgari, etc.), asimilându-se cu ei și participând la o nouă etnogeneză, a dus la formarea grupurilor etnografice locale și a națiunilor „Kipchak” actuale. Desigur, cumanii sunt menționați de cronicarii lor moderni și de istoricii ulteriori apropiați timpului lor, ale căror informații constituie baza principală pentru studiul acestui popor. Dar nu numai cronicarii ruși, ci și autorii georgieni, bizantini și latino-vorbitori din Europa medievală, precum și omologii lor musulmani (persani și arabi) sau biografii chinezi din perioada mongolă, locuiesc doar pe kumani (polovțieni, kipchaks) având în vedere evenimentele politice.timpul pe care îl descriu. Și pentru că este plină de conflicte violente în care nomazii joacă un rol activ, fie din proprie inițiativă, fie din partea unuia sau altuia dintre grupurile lor opuse, informațiile despre ei nu sunt „auto-servite”, ci sunt supuse generalității cursul expoziției. - o tradiție continuată în istoriografiile naționale ulterioare.

În acest sens, nu este o coincidență faptul că interesul concret pentru cumani a apărut odată cu dezvoltarea științei istorice în secolele al XVIII-lea și al XIX-lea, când vechile dovezi scrise au început să fie evaluate critic și utilizate în Europa, când noul domeniu științific al orientalismului s-a născut atunci când a evaluat importanța limbajului pentru definirea și gruparea popoarelor individuale, când a pus bazele arheologiei și etnografiei, când a dezvoltat metode științifice mai precise de analiză istorică. Acesta este momentul apariției ideii de națiune determinată etnic, la consolidarea căreia contribuie și mitificarea istoriografiilor naționale. În această perioadă romantică, accentul cercetării a început să fie pus pe trecutul propriilor oameni și al interacțiunilor acestora cu vecinii săi, iar acest lucru a transformat în mare parte istoria într-o știință „etnocentrică”. De aici curiozitatea cu privire la acele triburi din est ale căror migrații au schimbat harta etno-politică a continentului.

Desigur, la acea vreme cumanii erau incluși în marea indivizibilă din punct de vedere etnic a popoarelor ecvestre din est și de acum înainte vor fi confundați cu pecenegii, uzi sau chiar sarmatienii pentru mult timp înainte de a putea fi distinși mai precis ca un conglomerat etnocultural. Acest lucru este, fără îndoială, contribuit de dezvoltarea turcologiei, descoperirea materialului lingvistic în Codex Cumanicus și influențe orientale în Un cuvânt despre regimentul lui Igor, studiul datelor onomastice, analiza comparativă a informațiilor din surse multilingve (rusă, maghiară, bizantină și „orientală”), precum și realizările științei arheologice.

Astfel, formarea kumanologiei este un proces complex și îndelungat, datorită interesului crescând pentru obiectul studiat și a evoluției acelor umanități, cu ajutorul cărui metode sunt dezvăluite trăsăturile caracteristice ale trecutului poporului Kuman. Diversi specialiști (istorici, arheologi și lingviști; slaviști, cărturari bizantini și turcologi; chinezi, arabiști, etc.) iau parte la construcția și dezvoltarea acesteia, iar acest lucru determină natura complexă a disciplinei. Are propriile perioade de dezvoltare, precum și arii tematice specifice, al căror set conturează parametrii domeniului.

Probabil sub influența vechii istoriografii rusești, astfel de idei s-au răspândit devreme în mediul sârb și bulgar, dar aici sunt îndreptate în principal împotriva „sclavului turc”. Teza influenței restrânse a domniei otomane asupra dezvoltării popoarelor locale este prezentă și în istoriografiile naționale balcanice. La fel și rolul lor de „victime” în apărarea abordărilor către Europa. Chiar și la sfârșitul secolului al XX-lea, sârbii/bulgarii au continuat să fie văzuți [numai] ca „scutul” „lumii creștine” împotriva noii ofensive islamice, o teză folosită pentru a mobiliza naționalismul sârb în procesul de dezintegrare a fosta Iugoslavie. În Bulgaria, „întrebarea etnică” a găsit o soluție mai civilizată, dar chiar și aici, de zeci de ani, „problema turcească” a continuat să reflecteze asupra stării științei istorice. Chiar și ideea originii „iraniene” a vechilor bulgari, reînnoită în anii 1990, lasă un indiciu de pronunțat „anti-turcism”, care amintește de motivele lui M. Drinov din secolul al XIX-lea în determinarea „slavei”. Origine bulgară. În acest sens, „complexul tătar” din Rusia și „problema turcească” din Bulgaria sunt într-o anumită corelație.

În ciuda tezelor pseudo-științifice ale istoricului național turc, marele rol al școlilor turcologi și orientaliști (rusă, maghiară, germană și mai recent americană) în ascensiunea cercetării cumanologice nu poate fi negat. Deoarece interpretările materialului lingvistic și folcloric turcesc combinate cu datele din sursele istorice „orientale” și „occidentale” și în combinație cu rezultatele cercetărilor arheologice, ale etnologiei și antropologiei comparative, permit să dezvăluie mai complex caracteristica obiectul considerat. În acest sens, „istoriografia Kuman” este în mare măsură determinată de realizările specifice științei turcologice mondiale.

În anii 60 și 70, un număr de oameni de știință au contribuit la cumanologie - A. Kurshzhanov, L. Ligeti, M. Moskov, E. Boev, V. Kargalov, D. Monchi-Zade, A. Bodrogligeti, V. Drimba și multe arce. Sunt deosebit de valoroase lucrările lui G. Fyodorov-Davidov, care, spre deosebire de S. Pletnyova, și-a îndreptat atenția asupra epocii de după invazia mongolă și a extins cadrul cronologic tradițional în studiul polovțienilor. Din a doua jumătate a anilor 1960, kumanii au atras atenția unuia dintre cei mai proeminenți orientaliști contemporani, istoricul și lingvistul ucrain-american O. Prytsak. .

Lucrările lui Tice, Pritzak și Drimba infuzează un flux nou de cercetări despre trecutul și limbajul Kuman. Ele sunt o cerere pentru o abordare mai aprofundată a acestei probleme complexe și deschid calea pentru noi dezvoltări tematice care îmbogățesc semnificativ cumanologia în următoarele trei decenii. În domeniul lingvisticii, V. Drimba, care s-a impus ca unul dintre cei mai autorizați cercetători în materie de limbă turcă în Codex Cumanicus . Pe baza datelor din monument, L. Bazen și apoi M. Mollova încearcă să reconstruiască calendarul sezonier Kuman. În Ungaria, I. Mandoki-Kongur a supus analizei sistematice resturile lingvistice Kuman (împrumuturi în limba maghiară, dialectisme și date onomastice); studiul turismelor din surse rusești, în special a elementelor orientale din Un cuvânt despre regimentul lui Igor. Contribuțiile lui N. Baskakov sunt foarte valoroase în acest sens .

În anii 1980 și 1990, au apărut multe alte studii legate de problema Kuman. Dar, mai ales, în ultimele decenii ale secolului al XX-lea, cumanologia a fost îmbogățită de lucrările extrem de aprofundate ale istoricului american Turkologul Peter Golden - unul dintre cei mai competenți specialiști moderni din trecutul popoarelor ecvestre din Europa de Est, a cărui activitate este un reper pentru cercetare. Aproape întregul al doilea paragraf al acestui capitol îi este dedicat.

Asimilarea etnică a foștilor „domni de sept” nu este surprinzătoare. Nu este legat de susceptibilitatea culturii nomade la influențe externe și nici nu a fost prea rapid - de fapt, acesta este secretul succesului său, care a transformat descendenții cumani împrăștiați în întreaga lume în unguri, români și moldoveni, bulgari, macedoneni și sârbi: albanezi și greci, găgăuzi, ucraineni și ruși, georgieni și dagestani, kumici și karachai, tătari, kazahi și chiar arabi. Soarta lor arată cum, în condiții de viață inegale cauzate de medii geografice, economice și culturale diferite, medii lingvistice și apartenențe religioase, o comunitate etnică (oricât de neomogenă ar mai exista) poate fi împărțită în elemente fără legătură. La sfârșitul acestui capitol, se acordă atenție unor aspecte încă neexplorate, sarcinilor folcloristilor, lingviștilor, arheologilor și istoricilor.

Disertația este echipată cu mai multe Aplicații (pp. 693-800), dintre care Indexul autorilor citați se referă la lucrări, nu toate fiind incluse în lista bibliografică. Bibliografia în sine este cât se poate de detaliată și conține toate publicațiile căutate legate de problemele Kuman. În cele din urmă, au fost adăugate materiale ilustrative.

Principalele contribuții ale forței de muncă sunt următoarele:

1. Pentru prima dată în literatura științifică mondială, se adună informații la un loc despre principalele lucrări care au condus la studiul cumanilor de-a lungul secolelor.

2. Pentru prima dată s-a încercat să se contureze specificul istoriografiei Kuman, arătând interacțiunile dintre învățați individuali și școli, receptarea ideilor și transformarea lor ulterioară, precum și dependența autorilor de climatul socio-politic al era.creaza.

3. În expoziția însăși, în notele de subsol și în ultimul capitol, sunt deseori propuse noi interpretări cu privire la una sau alta problemă controversată, se fac ipoteze și se fac comparații între tezele oamenilor de știință individuali, prin care elucidarea mai completă a problema.

4. În plus, sunt oferite informații bibliografice pentru cei mai importanți cercetători ai trecutului și limbii Kuman, care în unele locuri depășesc contururile subiectului, dar ar fi utile „consumatorului” bulgar. Bibliografia atașată a 593 de titluri, situată pe 44 de pagini, se referă exclusiv la cumani și este unică.

5. Se conturează parametrii și dezvoltarea unei noi discipline științifice complexe, care a apărut la granițele dintre diferitele domenii ale cunoașterii, pentru care a fost introdusă desemnarea. coumanology.

lista publicațiilor pe această temă

1. O sursă inepuizabilă: Codex Cumanicus. - Secole, 1982, nr. 6, 28-35.

2. Pentru cumanii din Europa de Est: SA Pletneva. Polovtsy. Moscova 1990, 208 pp. - Revizuire istorică, 1992, № 1-2, 182-190.

3. Bulgaro - Turcica 3: Istoria studiului Codex Cumanicus. - Viitor istoric, 1997, № 1, 42-91; № 2, 29-74.

4. O viață dedicată științei. Prof. Dr. Karl Heinrich Menges la vârsta de 90 de ani. - Viitor istoric, 1998, № 1, 198-207.

5. XV. Yüzyı lda Bulgaristan’da Kuman İ simbilimi. - În: otoman ı, t. IX, 1, Ankara, 1999, p. 374-385.

6. Antroponimia cumană în Bulgaria În secolul al XV-lea. - În: Marea Civilizație Otoman-Turcă. Vol. 4: Cultură și Arte. Ankara, 1999, pp. 113-126.

7. Până la a 90-a aniversare a prof. Dr. Karl Heinrich Menges. - Lingvistică balcanică, 1999/2000, nr. 1, 27-37.

8. Bulgar-turc 3 - 4: Istoria studiului Codex Cumanicus. Antroponimele Kuman-Pecheneg în Bulgaria în secolul al XV-lea . Sofia: IC Oglindă, 2000, 320 p.

9. Antroponimia cumană în Bulgaria în secolul al XV-lea. - În: Studia in Honorem Professoris Verae Mutaf è ievae . Sofia: Amicita, 2001, pp. 315-332.

10. Câteva remarci asupra studiului lui Mefküre Mollova „Realitatea grafică turcă a Codex Cumanicus, o dovadă a turismului în bulgară ”. - Lingvistică balcanică, 41, 3, 2001, 223-238.

11. Bulgar Tarihinde Kumanlar (secolele XI-XIV). - În: Türkler, II, 13: Câine în Avrupa’da Türkler . Ankara, 2002, p. 796-809.

12. Kumans în istoria bulgară (secolele XI-XIV). - În: Turcii, Vol. 1: Epoca timpurie, Partea 9: Turcii din Europa de Est. Ankara, 2002, pp. 680-689.

13. Despre etnonimul Kuman și interpretarea acestuia. - ÎN: Turcia, Balcani, Europa: istorie și cultură. Cercetări în cinstea profesorului Cengiz Hakov. Sofia, 2003, pp. 405-421.

14. Codex Cumanicus în istoria cercetării. - În: Colocviul internațional Codul cumanic și lumea lui. Venezia 6 - 7 decembrie 2002 [tipărit].