Să „mănânce” cuvintele unei persoane într-o carte,
înseamnă să înveți învățăturile și spiritul acelei cărți. ”
Dicționarul Sfintelor Scripturi, Constantinopol, 1884, p. 566.

2004 înapoi

În 1895, sub auspiciile statului, a fost sărbătorit public primul jubileu de scriitor din Bulgaria: 25 de ani de la tipărirea 1 a poeziei lui Vazov. Pinul. Cu această ocazie, probabil autorul este angajat cu sârguință într-un bilanț creativ, publicat ca o mistificare biografică. Autobiografia are ambiția evidentă de a spune cititorilor cum să devină scriitor, iar paragraful de la început indică rețeta care a fost repetată de multe ori: mama lui. a citit mult și cu sârguință tot ce a apărut apoi în bulgară, iar această dragoste de curiozitate a trecut la fiul ei. Datorită acestui fapt, domnul Vazov a reușit, în primii ani, să se familiarizeze cu toată literatura bulgară pe care mama sa o adunase pe raft: „Raina Knyaginya”, „Lyuboslovie”, „Alexandria”.,. cei care erau înghițit în mod repetat și a constituit primul spiritual alimente a poetului. 2 Atunci la fel alimente a găsit în „cărțile bulgare”, și mai ales în cântecele populare tipărite acolo./X; 305 / 3

Și în 1920, pentru a 50-a aniversare, Vazov a compilat o autobiografie ca o farsă nevinovată, conținând în ambele ediții detalii esențiale despre nașterea autorului: Și când a fost liber, s-a închis toată ziua în casă înghițit cărțile. . Vorbirea uniformă și lină a lui Saykov este bună îndulcit. De atunci V. a luat gust la versuri. . Îndulcit de versurile lui Syke, a început să citească versurile rusești ale lui Pușkin, ale lui Lermontov. . Dar în acest timp sufletul tânăr al lui V. nu a făcut-o alimente numai cu versuri./X; 327-30/În versiunea de ziar există și următorul pasaj sub titlu Ce a citit?: De asemenea, a citit cu mare entuziasm romanul lui Drum: „Discipol și binefăcători”. Aștepta cu nerăbdare ziarul. și a înghițit însetat la fiecare rând de cățeluș. 4

Tropicitatea propozițiilor selectate din textele lui Vazov prezintă literatura bulgară ca un fel de mâncare de litere, așezat pe raft, unde își are locul în casa tradițională Revival 5th. Îndulcirea cu cântece populare, rimele noastre mondiale importante sunt mecanismul prin care explicăm cel mai adesea apariția artei autentice aici și apoi. Utilizările figurative din autobiografii sunt de fapt părți ale doctrinei discursive a Patriarhului, care a considerat limbile vernaculare și poetice ca fiind diferite, dar neapărat dulci: limba. dulce în cântecul oamenilor, dar aspru. sub stiloul scriitorului și al poetului. Slaveykov. primul marcat. acestea dulce sunete./X; 393-4 /

În caz contrar, ideea cuvântului ca un dulce comestibil, pe lângă frazeologia populară a vorbirii de zi cu zi, este un clișeu aproape întărit din literatura religioasă medievală, repetând pasaje din Biblie (cărțile lui Ieremia, Ezechiel, epistolele al Apostolului Pavel, Apocalipsa 6). Comentând ecourile destinatarilor - postscripturile din secolele XIII-XIV, din perioada tranziției (sec. XVII-XVIII) și apoi din amintirile figurilor Revival - D. Lekov remarcă stabilitatea imaginii, obsesiv prezent în prefațele guvernante ale cititorilor. 7

Folosirea excesivă a epitetelor nutritive în peculiarul dolce stil novo al lui Vazov poate fi găsită în toate formele de gen 8. Aici ne interesează doar jurnalismul, tratând invariabil ambiguitatea gustului artistic și culinar, străduindu-ne să-l cultivăm și obișnuim cititorul să distingă rafinatul de obscen. Recenziile cultivă dulceața cuvântului, deoarece toate recenziile lui Velichkov, Milarov, Bobchev, Hristov și E. Mars își construiesc superlativele din această metaforă: Și au citit și ei încântare; Și noi citim cu plăcere această carte bună; rafinat lucrări care sunt citite cu fascinația și încântare/XVIII, 1957; 546-670 /

Ura lui Nietzsche față de filologie este implantată într-un figurat care acumulează mai multe simptome în diagnosticul diabetului său discursiv: Universitatea este un fel de oală în care este umplută dulce - ştiinţă; O societate literară care coace prune face majun și prețuit/V; 342-4/Știința cuvântului artistic a fost alungată din utopia insulei, pentru că este o știință pentru gust și nu poate dobândi prin ea gust cel care nu o are, adică Cititorilor lui Vazov nici măcar nu li se oferă posibilitatea de a studia la universitate, unde Facultatea de Științe Alimentare este interzisă prin lege. Nu există niciun pericol pentru tinerii poeți, deoarece mentorul lor este Podrumche: De la el au învățat să nu-și înfășoare gândurile în verbozitate și să nu-și înnorbe sentimentele cu acru sau dulce sentimentalism./ІІ; 108/Modernistul a fost calificat fără cerimonie cu un termen medical, pentru că din nou ceea ce se spune despre limbajul omologului său artistic este singura dulceață sigură pentru această „boală”: Limba lui Ivo Dolya este la fel de grea pe cât sunt de grele Miere a bea. Limbaj plin de Miere de gândire./ІІ; 120 /

Componentele manipulatoare privilegiate ale metaforelor în gândirea artiștilor despre limbaj au șters viziunile care constituie doctrinele lor discursive ca o ezitare între un instrument cultural sau un instrument 21 (limba este o vioară și un instrument pentru sculptarea poeziei pentru Unul și uneori un sunet de harpă, alteori un instrument nobil pentru celălalt), o fosilă naturală supusă modelării de către un maestru (limba bulgară este un material excelent doar pentru maeștri, iar limba nativă este sabia unui maestru artist și o piatră de diamant), vegetație (limba lui Yavorov . se îndoaie ca diva vine o artar, și discursul din poem Limba bulgară este flexibil), adică, conform imaginii limbajului, alegoria cititului și scrisului se schimbă, făcând poetul bucătar, dar și grădinar, gravor, compozitor, angajându-se în procesul de înțelegere a simțurilor corporale ale nasului, ochilor, urechi, gură, palat și limbă. 22

Deci, în acest text s-a încercat să adune într-o grămadă unele dintre liniile disputei Vazov-Slaveykov: create de atâția ani, dar adunate artificial aici, au susținut că literatura fină bulgară ar putea fi citită și scrisă în același timp timpul. se mănâncă faptul că istoria literară este de fapt o carte de rețete groasă, mutând astfel funcțiile interpretului la rolurile degustătorului. 23

1. De fapt, după cum a recunoscut ulterior Vazov însuși, Pinul nu este prima sa lucrare tipărită; poezia a fost publicată în 1872, iar anul de mai jos (1870) marchează căderea copacului. Comentez întreaga situație jubiliară și în special inexactitatea de fapt din Prima aniversare a lui Vazov și europenizarea instituției literare. // Limbă și literatură, 2000, № 1, cf. de asemenea, această ediție: (31.01.2004); ca în Debutul literar al lui Vazov. // Forumul literar, 2000, № 10, vezi și ediția de față: (31.01.2004). [înapoi]

2. Montaigne descrie pasiunea sa infantilă într-un mod similar. Vedea Atanasov, St. Scriitorul ca cititor. // Legiuitorul anarhist. Colecție în cinstea aniversării a 60 de ani a prof. Nikola Georgiev. S., 1997, pp. 108. [înapoi]

3. Citatele din Slaveykov și Vazov se bazează pe cele mai recente Lucrări colecționate, cifra romană marchează volumul și cifra arabă pagina; bolovanul este al meu peste tot. [înapoi]

4. Vazov, Iv. Biografie poetică. // Înainte, 1920, № 350. [înapoi]

5. Yu. Nikolova reamintește cu succes uimirea lui Hr. G. Danov din tipul bibliotecii private. Citind. // Pagină, 1999, № 1, pp. 34. [înapoi]

6. Cu privire la această problemă, a se vedea Protohristova, K. Destinul istoric al unei co-semnificații paradigmatice (carte - oglindă) și Tradiția biblică și existența metadiscursivă a metaforei oglinzii. // Protohristova, K. Prin oglinda din mister. Aspecte literare și metadiscursive ale metaforei oglinzii. Shumen, 1996, pp. 44-45 și 125-126. [înapoi]

7. Lekov, D. Scriitor-Muncă-Percepător în timpul Renașterii bulgare. S., 1988, pp. 26, 37, 123; Леков, Д. Prefațe revigorante (1806-1865). Carte I, S., 1992. Cf. și Topalov, K. Către o conștientizare a principiului estetic de bază al poeziei. // Topalov, K. Problemele literaturii bulgare de renaștere. S., 1983, pp. 29-39. [înapoi]

8. Ștefanov, V. atrage atenția asupra prestigiului dulceții din „Unchii”. Unchi-lingviști. // Anarhistul. pp. 247-8. [înapoi]

9. Cf. Peleva, eu. Limba limbii (Jurnal literar, 1997, № 37), unde se urmărește complotul comestibil de la Renaștere până ieri. [înapoi]

10. Slaveykov, PP. Prefață la poezii de PK Yavorov. // Pagini despre PK Yavorov. Varna, 1992, pp. 11-12. Vedea de asemenea: PK Yavorov. Siluete critice (1901-1910). Comp. Albena Vacheva, Tsvetan Rakiovski, Varna: LiterNet, 2002. (31.01.2004) [înapoi]

11. În cap Cultura și viața de zi cu zi din carte Pe pământ străin Цв. Todorov menționează că Karen Blixen prezintă pe bună dreptate în „Sărbătoarea Babette” prepararea mâncării ca un simbol al creativității artistice. Vedea pp. 159. [înapoi]

12. Cf. studiile din colecție Comunicarea cu textul. S., 1992. [înapoi]

13. Cf. Bakhtin, M. Imaginile de sărbătoare din Rabelais. // Opera lui F. Rabelais și cultura populară din Evul Mediu și Renaștere. S., 1978, pp. 303-329. [înapoi]

14. Este interesant faptul că un diacon Eustatie descrie scriptul Revival ca. castron fasole intre usturoi si ceapa. Cit. de Lekov, D. Probleme ale ficțiunii bulgare în timpul Renașterii. S., 1970, p. 78. Nu ar trebui să comparăm citatul cu metafora lui Bart pentru text: „dacă până acum textul a fost văzut ca un fruct de piatră (de exemplu, cais), unde partea moale este forma și piatra conținutul, apoi de acum înainte ar trebui să fie văzut mai mult ca o ceapă, suprapusă cu o lipire de fulgi (niveluri, sisteme), al cărei volum nu conține în cele din urmă nici un miez, nici o piatră, nici un secret, nici un alt principiu primordial decât aceste nenumărate coji, care nu învelesc altceva decât totalitatea suprafețelor sale. " Bart, R. Stilul și imaginea sa. // Bart, R. Diviziunea limbilor. S., 1995, pp. 220. [înapoi]

15. Slaveykov, PP. Arhiva literară. Vol. III, S., 1976, pp. 94. [înapoi]

16. Slaveykov, PP. Hristo Botyov. // Steag, III, 1897, № 33. [înapoi]

17. Pentru legătura primordială a pâinii și a vinului cu cuvântul, vezi Bakhtin, M. Cit. cit., p. 310. [înapoi]

18. Doar ca indicație a unui paradox ironic: conform dicționarelor bulgare, dialectul adecvat cuvântului bun este drăguţ, și ambii participă la fraze stabile despre erotic. Există mai multe referințe în dicționar în Bart, care spune că „scrierea de mână apare oriunde cuvintele devin dulci (cunoașterea și dulceața au o etimologie comună în latină)”. Bart., R. Lecture. // Bart, R. Cit. cit., p. 226. [înapoi]

19. Pentru diferențele în doctrinele discursive ale dezbaterii Slaveykov-Vazov, a se vedea Тиханов, Г. Moștenirea critică a Cercului gândirii. Categorii și probleme. // Тиханов, Г. Interpretări. S., 1994, pp. 114-118 și Penchev, B. Limba ca domeniu de alegere. // Anarhistul. pp. 304. [înapoi]

20. Mihailov, K. Materiale necunoscute din „Pe Insula Fericitului” pe Pencho Slaveykov. // Gândirea literară, 1981, № 2, pp. 125-131. Este un fel Dumnezeu. comedie. Vedea și Belcheva, M. O viață. S., 1995, p. 152, unde în același pasaj se spune despre lectura în originalul operei lui Dante și scrierea eseurilor despre antologie. [înapoi]

21. Oferte benveniste a neîncrede în compararea limbajului cu un instrument, [deoarece] limbajul face parte din natura umană și el nu a inventat-o. Vedea Benvenist, E. Limbă și om. S., 1993, pp. 191. [înapoi]

22. Derrida își amintește întrebător, cu ocazia lui Melanie Klein și a domeniului „psihanalizei și literaturii”, pe lângă aceste și alte imagini ale limbajului: Scrierea, o mâncare dulce sau o excrementă, o urmă ca o sămânță sau un germen marcat cu semnul morții, bani sau o armă, deșeuri și/sau penis etc. Cum, de exemplu, să împăcăm scena istorică, scrisul ca excrement separat de carnea vie și corpul sacru al hieroglifului (Arto) și ce spune el în Numerele despre femeia însetată care bea praful de cerneală al legii; sau ceea ce este scris în Ezechiel despre acest fiu al omului care își umple măruntaiele cu legea înfășurată, care în gura lui devine dulce ca mierea? Vedea Derrida, J. Literacy and Difference, Sofia, 1998, p. 341. [înapoi]

23. Articolul se bazează pe o lucrare anterioară - „Classics of Language: The Vase Dolce Stil Novo and the Nightingale Divina Commedia”. (31.01.2004), a primit Marele Premiu pentru critici în numele lui Boyan Penev în cadrul XXIII-lea Concurs Național de Studenți Literari, organizat de SU "Ep. K. Preslavski" în 1998. Textul a fost prezentat în aprilie 1999 la conferință " Lectura și cartea ", organizată de catedră Istoria literaturii și literatura comparată umple. Hilendarski ”. La acest forum au mai fost oferite încă două, dialogând pe tema „citind și mâncând”, raportul: „Cartea și mâncarea” de D. Chavdarova și „Cartea și citirea în contextul statului post-Gutenberg” de K. Protohristova, care a reușit să intrige cu etimologia un an mai târziu, chiar și participanții vorbitori de limbă engleză la conferința „Reading in the Age of Media, Computers and the Internet” dedicată prof. W. Iser. (31.01.2004). [înapoi]