Conștiința națională

Părintele Paisius, 8, 1935, № 2.

conștiința

Seria de eseuri bulgare clasice

Psihologia socială ne învață că cea mai favorabilă bază pentru mișcările de masă este psihicul simplu, încă aproape de instincte, deoarece condițiile pentru unificarea conștiințelor individuale sunt prezente mai ales aici. Sentimentul național se apropie de această fundație, de aceea a fost cel mai adesea sprijinul celor mai profunde și spontane sugestii, care a unit popoarele și le-a implicat în lupte lungi și crude. Este ca și cum aceste lupte ar fi fost sau nu progresiste și este ca și cum ar fi consecințele lor - enorma putere materială și spirituală manifestată în ele s-a bazat în cele din urmă pe un sentiment național viu și tensionat. Nu există o renaștere a unei națiuni care nu este provocată de puterea acelui sentiment și nu există nici un declin care nu se datorează slăbirii acelui sentiment.

Timpurile în care trăim astăzi readuc ideea națională în prim plan. Tulburarea generală a vieții, care stârnește frica și îi face nesiguri nu numai pe indivizi, ci și pe oameni, precum și necesitatea de a găsi o bază durabilă pentru structura vieții dincolo de toate contradicțiile și toate forțele de divizare - face ca națiunile să revină astăzi la ideea națională și să caute o ieșire din dificultățile din puterea și mijloacele conștiinței naționale. Pentru pârghia timpului, care dorește să deplaseze ruinele unui trecut pentru a deschide calea spre viitor - nu există alt sprijin mai sigur decât această conștiință. Și chiar revoluții pur sociale, în care elementul național nu pare să joace niciun rol și sunt conduse nu pentru adevărul unei doctrine, ci pentru viața unui organism precum oamenii din comunitatea lor. Prin urmare, istoria nu știe de o revoluție socială care a învins ideea națională și care, în cele din urmă, nu a respectat această idee. Cel mai recent exemplu în acest sens este naționalizarea lentă, dar sigură a revoluției sociale rusești. Adevărata renaștere a acestei revoluții va începe numai atunci când se sprijină pe elementul național.

Pe cât de diferite sunt forțele care au condus revoluțiile rusești și germane astăzi, scopul final pe care îl urmăresc este unul: depășirea vechiului individualism cu o nouă comunitate socială. În Rusia, acest proces are loc pe o bază socială, iar în Germania pe o bază națională. Cu toate acestea, odată înființată, această comunitate nu poate să nu fie înființată, atât aici, cât și acolo, în formele spiritului național. Altfel, cum ar putea trăi ca un organism creator? Atâta timp cât va exista sânge în venele oamenilor și va exista rudenie tribală între ei, atâta timp cât va exista nord și sud pe pământ și soarele nu va străluci în mod egal pe el, atâta timp cât reacția popoarele vor fi diferite în ceea ce privește forța și ritmul sentimentelor lor, vor vorbi limbi diferite și vor purta amintiri istorice diferite - până atunci, indiferent cât de mult le-ar aduce doctrinele sociale, trecutul le va împărți, până atunci principiul național va să nu dispară.

Pentru o nouă renaștere a poporului nostru de astăzi, invocăm același principiu. Vorbim despre unitate națională, educație națională, cultură națională și stat național și căutăm să trezim și să implicăm în munca creativă pentru ei forța spirituală a oamenilor, conștiința lor națională. Cu toate acestea, pentru ca eforturile noastre să fie încrezătoare și acțiunile noastre să fie adecvate, trebuie să clarificăm esența acestei conștiințe, conținutul său psihologic și moral. În acest fel vom înțelege importanța conștiinței naționale în viața istorică a națiunilor, despre care vorbim.

Sentimentul național este un produs al comunității; la individ, în afara acestei comunități, nu poate apărea. Alege din rudenia tribală dintre compatrioți, din condițiile geografice și climatice ale patriei lor, din spiritul limbii lor, din credințele și obiceiurile lor și, în cele din urmă, din asemănările generale ale vieții lor. Sentimentul național este cel mai intim conținut al acestei comunități biologice și spirituale; este cea mai strânsă legătură între conștiințele individuale din ea. Și în măsura în care se odihnește direct în sângele oamenilor - este, în continuare, forța sa cea mai profundă și mai durabilă.

Un interes mult mai mare pentru noi este a doua etapă a dezvoltării conștiinței naționale. În timp ce prima etapă constituie forma „naivă” a acestei conștiințe, a doua constituie forma sa conștientă sau „critică”. Conștiința națională se bazează încă pe sentimentul național și este purtată de acesta, dar structura sa psihologică este complet diferită. Nu este doar un sentiment și un instinct, ci este și un complex ideologic foarte complex. Particularitățile populare sunt realizate; ideea individualității naționale a apărut prin ele; toate distanțele dintre această individualitate și individualitatea altor popoare sunt create pentru conștiință; păstrarea propriului, precum și afirmarea în acesta, au dobândit un caracter activ și conștient, iar nativul este plasat la baza tuturor eforturilor creative și a întregii dezvoltări a oamenilor. Când vorbim despre conștiința națională, de obicei avem în vedere această formă critică a conștiinței respective; din acest motiv ne vom opri asupra ei mai detaliat.

În primul rând în conținutul acestei conștiințe naționale treze este ideea unității spirituale a oamenilor. Sursele acestei unități sunt numeroase; vom menționa aici doar pe cele mai importante dintre ele. Sursa cea mai profundă și de bază este rudenia de sânge, adică aceeași origine rasială și tribală a oamenilor. La un moment dat, ideea unității naționale a fost asociată în primul rând cu această origine. Mai târziu, însă, momentul biologic a cedat locul spiritualului și numai astăzi, mai ales în Germania, își recapătă vechiul sens. De fapt, oricât de decisivă ar fi forța legăturilor spirituale și a relațiilor pentru societatea umană - pentru comunitatea națională și pentru conștiința națională, sângele și rudenia tribală sunt de o importanță fundamentală: temperamentul oamenilor, natura reacției lor psihofizice, activitatea sau pasivitatea lor depind de aceasta: rezistența sa, obiectivitatea mai mare sau mai mică sau contemplarea conștiinței sale etc. Există într-adevăr popoare care, cu o compoziție tribală diferită, arată o conștiință națională puternică; dar aceste cazuri arată doar că rudenia sângelui nu este singurul factor de care depinde această conștiință, dar nu sunt dovezi împotriva importanței acestei rudenii ca bază biologică a conștiinței naționale.

Un alt factor fizic de care depinde unitatea spirituală a națiunii este condițiile geografice ale patriei, în special climatul și peisajul acesteia. Cu amplitudinea largă în condițiile climatice ale Rusiei au explicat extremele caracterului poporului rus, tendința sa la tensiuni, dar și la intoleranță. Clima umedă și ceață din Anglia, care face impresiile senzoriale vagi și incolore, explică lipsa simțului englez al formei și culorii. Monoteismul evreilor se explică prin peisajul deșertic al Palestinei, care face spiritul închis și concentrat. Cu lățimea stepei rusești, ele explică lățimea sufletului rus și, la sugestia vastului cer de stepă, atribuie tendința poporului rus religiozității și misticismului.

Unitatea națională este legată în continuare de comunitatea limbii. Și aici pot fi date exemple care par să contrazică acest fapt. De exemplu, Statele Unite, Elveția sau fostul Imperiu Austro-Ungar. Dar rolul limbajului pentru unitatea spirituală a acestor popoare se exprimă în dorința lor de a trece la o limbă oficială, obligatorie cel puțin în armată. Acolo unde oamenii vorbesc totuși mai multe limbi, rămân diferențe tribale durabile care împiedică unitatea conștiinței naționale. Comunitatea limbajului acționează de două ori pentru această unitate: direct - prin limbaj ca mijloc de comunicare și indirect - prin toate valorile spirituale pe care limbajul le pune la dispoziția oamenilor. În primul caz, limbajul influențează prin conexiunea organică dintre acesta și conștiința oamenilor, în al doilea caz - prin valoarea specială și frumusețea unică pe care valorile spirituale o derivă din limbajul prin care sunt gândite și exprimate. În ambele cazuri, limbajul influențează în cea mai mare parte ritmul său, ca caracteristică a mișcării emoționale a sufletului oamenilor, cu culoarea sa senzorială și vizuală, ca reflectare a climatului și a peisajului nativ și a conținutului său mental, în care este închisă experiența de viață veche de secole a generațiilor trecute.

Unitatea spirituală a oamenilor depinde și de istoria sa comună. Așa cum aceleași experiențe îi fac pe indivizi apropiați, tot așa evenimente istorice obișnuite îi fac pe compatrioți să fie înrudiți spiritual. Experiența istorică generală prelucrează conștiințele individuale în același mod și le pune în aceeași relație cu lumea și viața. În acest fel, generațiile sunt afectate nu numai de ceea ce trăiesc acum, ci și de istoria trecută, tradiția istorică. În această tradiție se află memoria istorică a oamenilor, care leagă prezentul de trecut și este transmisă viitorului.

Nu mai puțin importantă pentru unitatea spirituală a oamenilor este, în cele din urmă, religia lor. Această semnificație este deosebit de mare în rândul popoarelor care au întârziat dezvoltarea culturală, a căror conștiință religioasă nu a fost tulburată de nicio îndoială. La un moment dat, importanța religiei pentru unitatea națională a fost mult mai fundamentală, deoarece a purtat în sine întregul conținut spiritual al oamenilor, care astăzi se manifestă autonom în arte, știință și filozofie.

Dar valoarea auto-națională și sentimentul de respect de sine presupun în continuare independența și suveranitatea națională. Această independență este, de asemenea, o componentă a conștiinței naționale. Și numai în măsura în care este cu adevărat un astfel de ingredient, în măsura în care conștiința națională apare întotdeauna ca o condiție psihologică și morală pentru cucerirea sau păstrarea independenței naționale spirituale și politice. Renașterea noastră și luptele noastre pentru eliberare sunt dovada acestui lucru. Bineînțeles, nu ar trebui să credem că urmărirea independenței se bazează exclusiv pe sentimentul valorii de sine și pe sentimentul respectului de sine. Acestea din urmă se bazează doar pe urmărirea conștientă a independenței; dincolo de ele, însă, această aspirație este înrădăcinată mult mai adânc în instinctul de autoconservare și autoafirmare. Din acest motiv, slăbirea dorinței de independență a unei națiuni, indiferența acesteia în acest sens sau dorința sa de a sacrifica o parte sau toată suveranitatea sa, este un semn de boală sau degenerare. Din același motiv, orice revoltă istorică, care duce la îndoieli în forța oamenilor sau la disperare - afectează nervul vital al existenței oamenilor și devine crucială pentru existența acestuia.

A treia componentă principală în conținutul conștiinței naționale este ideea de solidaritate a conaționalilor individuali. Solidaritatea este un sentiment de apartenență la o societate, un sentiment de interdependență și responsabilitate și încredere reciprocă între membrii acelei societăți.

Este esențial pentru conținutul moral din viața comunității naționale și cu puterea ei măsurăm moralitatea politică a oamenilor și disciplina sa socială.

Ideea solidarității naționale se bazează pe dependența reală a individului de comunitatea oamenilor. Siguranța sa, binele și răul din viața sa, succesul sau eșecul muncii sale, aprobarea sau dezaprobarea faptelor sale - totul depinde de starea comunității poporului; există o strânsă legătură între destinul său și destinul oamenilor, aceștia sunt unul și același întreg. Această conexiune se simte cel mai bine atunci când este ruptă, atunci când individul se găsește într-un mediu străin, într-o comunitate națională străină. Solitudinea spirituală capătă atunci un caracter tragic. Psihologia emigrantului și a exilului este deosebit de instructivă în acest sens.

În ideea solidarității naționale, se realizează această dependență de fapt a individului de comunitatea națională. Fiind conținutul conștiinței naționale, această idee devine o responsabilitate morală, o voință activă de serviciu necondiționat și dezinteresat către oameni în orice moment și mai ales atunci când interesele lor comune sau valorile naționale sunt amenințate. Conștiința națională cu care cetățenii intră în război îi face pe aceștia, chiar cu acest conținut, personalități morale. Și se poate spune: la fel cum în altă perioadă conștiința națională nu a fost adusă în prim plan în mintea cetățenilor, ca și în vremuri de război - la fel și nici o altă dată conștiința morală a acestor cetățeni nu se află într-o tensiune ca în timp de război. Din acest motiv, luptătorii sunt deosebit de sensibili la toate nedreptățile și nedreptățile și, din acest motiv, moralul din spate este crucial pentru moralul luptătorilor de pe front.

Astfel, ideea solidarității naționale, cu obligația morală pe care o conține, pare a fi cea mai bună bază pentru viața publică și de stat. Dacă cetățenii unui stat în relațiile lor reciproce și în relațiile lor cu statul ar urma doar ceea ce le obligă legile să facă și dacă în afara acestor legi nu ar exista alt control și altă inspirație pentru faptele lor - acel stat nu ar putea exista.