Arhiva Woman Today prinde viață cu ajutorul

voci

Am trecut unul lângă celălalt în agitația matinală a zilei de început albe - am urcat pe stradă, femeile - în ferestrele deschise. "Buna dimineata! „- ne-au făcut semn cu mâna și ne-au invitat să vizităm seara. S-au trezit devreme, cu mânecile înfășurate deasupra coatelor, jucându-se între sitele palmelor. Un cântec venea din interiorul casei, poate către amanta Trendafila sau altă femeie - era ușor pentru cineva în dimineața unei zile de toamnă. Dumnezeu să-i binecuvânteze pe toți pentru a începe ziua cu un cântec, ne-am spus în timp ce treceam.

Foto: Georgi Kolev

Femeile din grupul folcloric al satului Samoranovo sunt adulte, cu copii căsătoriți și nepoți în orașe. Sunt fericiți pentru nepoți, merg să-i îngrijească, să-i ajute, îi târăsc între curțile mari din Samoranovo și apartamentele înguste ale copiilor. Nici cetățenii, nici țăranii nu își duc destinul ca niște păsări între trecut și prezent. Și cântecul lor? Este transportat în trenuri și autobuze prăfuite, ascuns și împingând, deoarece cântecul Samoran a crescut împreună cu ei, sortit acestei minunate puteri ...

În tinerețe, cântecele și obiceiurile satului lor erau modelul colorat al zilelor, al muncii lor, al sărbătorilor. Acum, cântecele vechi seamănă cu costumul de odinioară, unde femeile le țin în piept și cufere - atât îți plac și le iubești, și nu mai are nimic de făcut ... Cântecele, desprinse din fostele ritualuri, nu ajung la noi de la nunți, întâlniri, obiceiuri și din scene, spectacole de varietăți, recenzii folclorice. Suntem contemporani fericiți ai

ultima generație de purtători de folclor neadulterat,

putem vedea în continuare un rit sau un obicei restaurat (deși într-o formă „în scenă”), dar cel puțin cu participanți reali.

Toate femeile sunt locale - „foarte vechi”. În tinerețe știau atât munca grea, cât și veselia nebună. Și toate cu cântecul. Trei zile de Crăciun la Panchova livada, trei zile de Paște - la Tekiya, în fiecare sărbătoare - un dans în piață; oamenii - civilul și ruralul, târâtul și kumichina, cel mic și cel mare, pe o centură, cu un scârțâit. Zara Chelenkova scoate cu degetele un fir din remorcă și spune diverse povești pe fus. „Zunitsa (curcubeul) de lângă Kraishteto apare, coboară să bea apă lângă râu, un capăt al acestuia coboară spre râul nostru, celălalt la Resilovska, sub pădure. Strigă dacă o fată trece sub clopot - un bărbat care se ridică

Dulce și miere este „vorbirea” femeilor samorane, despre costume, despre prăjiturile decorate cu porumbei, despre magie, despre fecioare furate, despre decese și porecle. Și această întreagă epopee este dizolvată și continuată în cântec: culorile dispărute ale zunitsa de pe curelele de flori, dansul rotund al coloranților din șorțuri („între două stacojii negre și între stacojiul alb”), în logodna tricotată șosete („de șapte ori albastru, de șapte ori ulei) și totul se învârte”); cântecul este ascuns și în broderia cămășilor și a rochiilor cu repetarea bărbaților mici, cârlige, lalele, în curbele netede din dantelă de mătase de pe mânecile cămășilor de fată ... Același cântec curge din temperamentul vorbirii samorane; în graba grăbită a vorbirii, în certurile vecinilor peste gard, în pasiunea extravagantă a jurămintelor, în conversația feminină de pe ușile întunecate ale drumului de seară.

Uneori, seara, femeile se adună să cânte în centrul comunității. Înaintea lor veneau tinerii, copiii și studenții, dornici să învețe vechiul cântec samoran. Femeile vin în două sau trei, vestele lor miroase a feluri de mâncare de seară, prăjite, acasă. Sunt aranjate în două grupuri - tineri și bătrâni. Linia este încoronată la ambele capete de doi cântăreți triplu: voci mai groase și închise, iar celelalte - mai strălucitoare și sunătoare. În mijlocul fiecărei trio se află „umerașul”

(„În mijloc este umerașul, uite ce voce are”),

ceilalți doi „pun”, aranjează cântecul. Un trio, apoi al doilea cântă („cântatul se luptă cu încă un cuvânt”) - un alt cuvânt din melodie se adaugă melodiei. Vocile copiilor sună și se limpezi cu o claritate neterminată; vocile femeilor - moi și ovale, ascuțite cu o vibrație specială, cu ornamente curbabile inaccesibile ale melodiei.

În sufrageria alungită din casa Trendafilei Stavrova se intră direct din stradă, cu trei trepte de piatră. Există zgomot și veselie. Pe masă este pusă abundența de pământ și munca acestor femei: pâine pufată, vin Lana, brânză și plăcinte căptușite, struguri, mere, nuci. Și cântecele ei

Femeile se acordă pentru a cânta.

Copertele sunt acele melodii care suntem noi

în neputința noastră verbală numim „cântarea specială occidentală-bulgară”

și care fac un străin, precum domnul Albert Lloyd, muzicolog din Londra, exclamă: „Ești fericit cu aceste cântece. La noi, folclorul este un vis de aur uitat de multă vreme.

Copertele sunt cântarea frumoasă și lungă a cântecelor deosebit de lungi cu cântarea. Sunt cântate dimineața la ieșire, la prânz și seara la întoarcerea de pe câmp. Iată un cântec pentru a merge la câmp: „Rani timpurii Dela malay maiden, rani timpurii prin pajiști cu rouă”; sau un cântec ritualic: „Sit Lade pe verandele, Lade la, libe le, mine, așa că te-ai luptat cu o furka, ca o furka pentru a fi fată, te-a bătut, te-a adunat”. Sau cântece despre întoarcerea de pe câmp: „Donna vine la via de iod, poartă un cazan alb, ceaunul este apă rece”, sau „Un sat mic care a luat cina devreme și s-a culcat devreme”.

În timp ce cântă într-un tren, femeile stau într-o liniște specială, într-o transă, într-o concentrare aproape mistică a vocii, a ochilor, cu capetele verticale, privirile lor trecând undeva, dincolo. Acest cânt este o stare sufletească interioară, legată inseparabil de voce.

Vânătăile de pe gât strălucesc încet, femeile sunt mari, cu o feminitate deosebită, până la una cu coliere albe, verzi sau de aramă. Mânecile lor se rostogoleau până sub coate, cu inele subțiri de argint. Raina Viacheva cântă nemișcată și arată cu înțelepciune, cu batic alb, împletit galben la capăt, cu gâtul alb deschis. Mâinile ei sunt goale sub cot, ca doi porumbei albi; dimineața palmele ei se legănau ușor prin sită, ceața albă de făină cernută sub ea. Mâini care știu să frământe pâini moi, mătăsoase, să crească copii, acum nemișcați pe șorț, calm - totul este un cântec.

Melodiile sunt înfășurate una după alta, lungi, grele,

și nu se observă niciun efort la femei, nici o oboseală, sânii lor nu tremură, de parcă toată puterea, lungimea și frumusețea acestor cântece se nasc și vin doar din gât, ci se ridică la orizont, nori. În fiecare sunet al acestei cântări - la fel de vast ca întregul cântec - există o durere repetată de o sută de ori, suspine, exclamație - cine știe! - Oamenii de știință și ignoranții încearcă să găsească sursa, dar aproape nicio explicație nu este suficient de adevărată.

Cum se simt femeile cântând? Se gândesc la ceva, își imaginează ceva? S-au săturat de melodii lungi și grele? Copiii lor pot cânta melodiile mamei lor? Există un secret în acest cântat, despre care oamenii spun „două voci dintr-un gât” ?

După tot ce am auzit cu ceva timp în urmă de la femeile din Samoran, nu mi-a dat sufletul să mai întreb ceva.