Extras din „Istoria bulgarilor din Macedonia” de Acad. Grigor VELEV

Accesul larg al comercianților venețieni la orașele și piețele Imperiului Otoman a favorizat pătrunderea și răspândirea propagandei catolice în Balcani în a doua jumătate a secolului al XVI-lea, precum și în Macedonia.

În 1615, Imperiul Otoman a încheiat o convenție cu Imperiul Austro-Ungar, potrivit căreia Biserica Catolică ar putea răspândi religia catolică în imperiu, construi biserici, profesa toate ritualurile religioase printre bulgarii săi religioși.

În secolul al XVII-lea, în Imperiul Otoman au fost înființate câteva protopopiate catolice:

  • Arhiepiscopia Sofiei, condusă de Peter Bogdan Bakshev din Chiprovtsi (1644).
  • Marcianopolska sau (Preslavska), condus de bulgarul Marko Bandulovich (1644).
  • Nikopolska, condusă de Filip Stanislavov din satul Oresh (regiunea Svishtov).
  • Ohrid, condus de croatul Rafael Levakovic (1647).
  • Prizrenska, condusă de bulgarul Francesco Soimirovich din Chiprovets (1651), a fost numită arhiepiscop de Ohrid în 1656.
  • Arhiepiscopia Skopje, acoperind satele din nord-vestul Macedoniei, condusă de Andrej Bogdan (1656).

La sfârșitul secolului al XVII-lea, propaganda occidentală catolică din Macedonia a slăbit.

PENETRAREA IDEI CATOLICE ÎN TĂRII BULGAR

Uniatismul a apărut și s-a dezvoltat ca o formă de influență culturală vest-europeană în Balcani, realizată prin ideea catolică.

Motivul apariției sale este lupta fără speranță a bulgarilor pentru obținerea unei Biserici Ortodoxe Bulgare independente, a ierarhiei naționale și a emancipării culturale de la Patriarhia Greacă (Nikolai Genchev, 1981), puternic susținută de diplomația rusă.

Uniatismul este o variantă a catolicismului în care doctrina canonică catolică este combinată cu rituri ortodoxe autentice.

În secolul al XIX-lea, în cadrul Imperiului Otoman, un grup de activiști independenți ai bisericii, după numeroase încercări nereușite de a se separa de jurisdicția Patriarhiei Constantinopolului, au venit cu ideea unei uniri cu Roma.

Potrivit unui grup de intelectuali bulgari de la acea vreme, ideea unei uniuni era cel mai radical mijloc de rezolvare a problemei bisericii-popor prin unirea cu Biserica Catolică.

Această idee a apărut ca urmare a intensificării propagandei catolice după pierderea Rusiei în războiul din Crimeea.

Între timp, Franța și Marea Britanie fac eforturi incredibile pentru a slăbi influența rusă în Balcani. În acest scop, au trimis mulți misionari catolici și protestanți, care au lansat o puternică agitație pentru secesiunea bulgarilor de ortodoxie.

Guvernul otoman, interesat de distrugerea unității religioase a bulgarilor și pentru a lovi influența rusă, a sprijinit mișcarea uniată.

Într-o notă, încă din 1849, guvernul francez a propus Înaltei Porți să separe Biserica Bulgară într-un patriarh independent. În același timp, ambasadorul francez la Constantinopol chiar i-a cerut sultanului să-i elibereze pe liderii religioși bulgari exilați Neofit Bozveli și Ilarion Makariopolski.

Astfel, intervenția franceză, indiferent de intențiile sale, a jucat rolul primului stimulator extern al mișcării bisericești în anii 1950.

mișcării
Dragan Tsankov

La propunerea ei, în 1854-1856 s-a format la Constantinopol un cerc de bulgari, condus de Dragan Tsankov, care a luat calea uniatismului.

Mijlocirea activă a clerului francez pentru cauza educațională bulgară a fost motivul principal în 1855 pentru ca Dragan Tsankov să accepte în secret catolicismul.

La sfârșitul anului 1856 a fost inițiatorul înființării și primul președinte al municipalității literaturii bulgare, care este considerat a fi predecesorul Societății literare bulgare înființată în 1869 la Braila.

STABILIREA BISERICII UNIUNII BULGARII

Înființarea Bisericii Uniate Bulgară a devenit posibilă ca urmare a refuzului persistent al Patriarhiei Constantinopolului, susținut de diplomația rusă, de a recunoaște independența Bisericii Ortodoxe Bulgare.

În acest context, în 1859, Dragan Tsankov a început să scrie la Constantinopol ziarul „Bulgaria”, prin care își propovăduia ideile pentru rezolvarea problemei bisericii bulgare pe calea uniatismului.

În același an, bulgarii din Kukush au fost primii care au încercat să se declare uniați.

La 30 decembrie 1860, o sută de persoane cu aceleași idei, conduse de Dragan Tsankov, s-au prezentat reprezentantului papal din Constantinopol și i-au înmânat o petiție semnată de mulți bulgari care solicitau patronajul apostolic.

Drept urmare, a fost semnat un act de aderare la Roma. Aceasta a dus la recunoașterea bulgarilor Sfântului Scaun și a Înaltei Porți ca o comunitate religioasă și națională separată în cadrul Imperiului Otoman.

Câteva luni mai târziu, la 2 aprilie 1861, în Capela Sixtină din Roma, arhimandritul Iosif Sokolski a fost hirotonit arhiepiscop și șef al Bisericii Est-Catolice de Est chiar de Papa Pius al IX-lea, în prezența clerului superior, a figurilor politice influente, a diplomaților. reprezentanții și delegația bulgarilor anexați la Roma.

La 1 iunie 1861, sultanul Abdul Majid a emis un berat, cu care Joseph Sokolski s-a recunoscut ca șef spiritual al „bulgarilor care s-au unit cu Roma” - Milet Bashi.

Aceste evenimente marchează începutul istoriei Bisericii Catolice a Ritului de Est din Bulgaria.

Foarte curând bisericii nou-ridicate i s-a făcut o lovitură severă prin răpirea liderului său spiritual, arhiepiscopul Sokolski, în Rusia.

SFÂRȘITUL UNIUNII BULGARII ÎN MACEDONIA ȘI TRACIA

Războaiele și consecințele lor au ridicat întrebări cu privire la o nouă structură administrativă.

Arhiepiscopul Mirov a rămas la Constantinopol cu ​​speranța de a-și exercita jurisdicția ca șef spiritual al catolicilor orientali bulgari, deja împărțiți în patru state.

Arhimandritul Iosif Sokolski

Până în 1916, monseniorul Epiphanius Shanov a rămas în scaunul său episcopal din Salonic. În calitate de episcop bulgar în acest an, a fost internat de autoritățile elene, mai întâi pe insula Naxos și apoi pe insula Trikeri, unde a rămas până la sfârșitul războiului.

În 1921, Congregația pentru Bisericile Orientale a trimis un trimis special în Bulgaria pentru a ajuta la rezolvarea controversei. În același an, episcopul Shanov a fost eliberat de postul său de episcop al eparhiei din Salonic.

Arhiepiscopul Mihail Mirov a continuat să stea în fruntea structurii ierarhice a Bisericii Catolice a Ritului de Est din Bulgaria, dar condițiile schimbate după războaie au făcut din ce în ce mai multe funcțiile sale reprezentative în Constantinopol fără sens, și astfel, în 1921, reorganizarea administrativă a fost treptat efectuată. În practică, eparhiile inexistente din Turcia - Edirne și Salonic, precum și Reprezentanța de la Constantinopol, au fost închise și s-a format o eparhie în Bulgaria cu sediul la Sofia.

Schimbările structurale au marcat un nou început în istoria Bisericii Catolice a Ritului de Est.

Acest lucru a pus capăt esenței mișcării uniate în ținuturile locuite de bulgari în cadrul Imperiului Otoman.

În 1926 a fost fondat Exarcatul Apostolic de la Sofia, care acoperă toți catolicii bulgari de rit oriental care trăiesc pe teritoriul Bulgariei.

Credincioșii fostului vicariat apostolic bulgar din Tesalonic aparțin vicariatului apostolic latin din Istanbul, credincioșii vicariatului apostolic bulgar Edirne la exarcatul apostolic al ritului grec de est din Atena și catolicii orientali din Vardar Macedonia Dioceză de Skopje.

Volumele din ediția „Istoria bulgarilor din Macedonia” pot fi găsite în librăriile Ciela și Helikon. Prețul pentru volumul I partea I este 19.20 BGN, pentru volumul I partea II și partea III este BGN 20.00.