asupra lumii

Olivier Clement (1921-2009), o figură majoră în modernismul „ortodox” din Europa de Vest, gnostic-pluralist, ecumenist.

Student și adept al VN Loski, PN Evdokimov. El a fost sub influența ideologică a FM Dostoievski și a lui NA Berdyaev. El s-a familiarizat cu „Ortodoxia” modernistă grație cărții lui VN Loski „Un eseu despre teologia mistică a bisericii răsăritene”. În 1952 a fost botezat.

Profesor la Institutul Teologic din Paris (predat teologie morală), editor al revistei teologice franceze Contacts, președinte îndelungat al Frăției Ortodoxe din Europa de Vest, care își propune să înființeze o biserică locală din Europa de Vest. A participat la contacte ecumenice, inclusiv cu musulmani și evrei. Membru al consiliului de administrație al Institutului Sf. Filaret (secta pr. G. Kochetkov).

Olivier Clement oferă cea mai radicală versiune a modernismului. Crescut în ateism, nu avea nici cea mai mică noțiune de creștinism. Și așa a vrut "A curăța" Creștinismul de tot ceea ce îl deosebește de alte religii și de viziunea ateistă asupra lumii. Acceptarea „misticului” (conform lui VN Loski), și nu a doctrinei ortodoxe, l-a condus la punctul în care credințele sale au rămas aceleași ca și până la convertirea sa la ortodoxie. Clement este un excelent exemplu de „misiune înapoi” în acest sens.

Sistemul de vederi al lui Olivier Clement poate fi definit ca gnosticism (sau chiar ateism, exprimat în terminologia gnostică), permițând un număr nelimitat de căi ale Epifaniei. Olivier Clement consideră istoria omenirii ca o serie de epifanii echivalente, dintre care una, după el, este creștinismul. Pacea creată în sine pare a fi una dintre epifanii: „În ciuda păcatului de a izgoni din glorie, lumea rămâne o maiestuoasă epifanie, teofania, glorificată de vechile religii (necreștine)”.

Potrivit lui Olivier Clement, adevărul și mântuirea sunt peste tot, în toate credințele și amăgirile, pentru că mântuirea este dată tuturor în Hristos. Hristos a acceptat natura umană în Întrupare, iar Clement subliniază în mod paradoxal „toată” natura umană și prin ea toată materia. Mântuirea constă și în această acceptare de către Dumnezeu a întregii creații.

Întrupându-se, Cuvântul se integrează în cosmos și integrează cosmosul în sine. Deci, prin unitatea El (el - cosmosul?) Participă pe deplin la Taina lui Dumnezeu. Astfel, în Hristos se stabilește o legătură fundamentală a lui Dumnezeu și a creației, a lui Dumnezeu și a omului. Datorită întrupării, învierii și slăvirii Domnului, omul este inclus în Dumnezeu și prin om, întreaga lume.

Această viziune cu o forță extraordinară distruge toate dogmele, inclusiv pentru Dumnezeu Creatorul, Duhul bun și atotputernic Dumnezeu, invizibil și neschimbat.

În învățăturile lui Olivier Clement nu există nici mântuire de păcat, nici răscumpărare, nici jertfă - o singură iubire și uniune obiectivă în Hristos al lui Dumnezeu și al Omului (care nu este diferit de lumea materială) sau, așa cum spune Olivier Clement, „transformarea starea morții într-o stare de înviere ”.

Mântuirea de păcat în sistemul lui Olivier Clement este de prisos. El susține că nu există nimic rău în lume în sine: Nu există nimic - fie el mânie sau desfrânare - care să nu fie inerent Binelui. Pentru greci (nu se știe pentru ce greci) Binele este în sine plinătatea ființei. „Atracția către viața cerească”, chiar dacă oarbă, este demnă de respect. Dorința nu ar trebui suprimată, ci ar trebui făcută în mod liber, pentru a li se arăta (cui? - către dorință?) Că atracția sa este îndreptată spre moarte și că numai învierea lui Hristos îl poate satisface.

Nici Biserica creștină nu este necesară. Pe de o parte, Olivier Clement vede o atitudine neobișnuit de sublimă față de ea în detrimentul justificării „metafizice” a existenței sale în Dumnezeu și în lume. În același timp, Olivier Clement arată o atitudine perfect prozaică și chiar ostilă față de Biserică. Declarațiile lui Clement sunt cunoscute împotriva acelor creștini a căror credință ortodoxă sa dovedit a fi neplăcută pentru el - ecumenistul din anumite motive. De asemenea, s-a răsculat în repetate rânduri împotriva ortodoxiei și ortodocșilor în numele „toleranței”.

În 1998, a susținut faimosul ecumenist și modernist rus AN Krekshin (pe atunci stareț Ignatie): Acest preot este un om de pace și armonie și radiază lumină. Și îl urmăresc. El a fost privat de orice ocazie de a lucra în Patriarhie, în special în sfera publicării, iar acum este amenințat că mănăstirea sa va fi luată. Și pentru ce îl învinovățesc? Că a protestat împotriva războiului din Cecenia, că a primit oaspeți străini și a colaborat la Radio Sofia, care petrece o oră în fiecare zi în aer pentru catolici.

Simpatiile lui Olivier Clement pentru catolicism au dus la recunoașterea decretelor Consiliului Ferraro-Florentin privind subordonarea Bisericii Ortodoxe față de Papa.

Sistemul lui Clement în ansamblu este extrem de primitiv, deși înfrumusețat cu câteva clișee moderniste. Putem menționa doctrina „creativității” umane. El definește, de asemenea, antinomiile ca fiind singurul mod de a-L cunoaște pe Dumnezeu. Dar în sistemul său nu există antinomii, dimpotrivă, potrivit învățăturii sale false, omul se fuzionează cu Dumnezeu fără a media lucruri precum credința, dragostea, speranța, credința dogmatică și mărturisirea ei. Nu există și nu pot exista probleme în învățătura sa.

În general, sistemul de vederi al lui Olivier Clement nu conține nimic specific creștin și nimic specific religios. De aceea, el concluzionează: Din punctul de vedere al Bisericii Antice (care?), Mântuirea nu este doar pentru cei botezați. Vom repeta: cei care au fost botezați sunt chemați să lucreze în numele mântuirii universale. Cuvântul a existat întotdeauna și va exista întotdeauna în rândul oamenilor prin toate culturile, toate religiile, toate tipurile de non-religiozitate. Întruparea și Învierea nu sunt forme exclusive ale acestei prezențe, dar fac parte din această diversitate.

O astfel de „religie” există și în politica, știința și cultura modernă. Clement nu insistă asupra mai multor: creștinismul este doar o viziune asupra lumii, una dintre multe. De ce să fim în Biserică, de ce să credem în Dumnezeu? În sistemul său, acest lucru este de neînțeles, deoarece omului i se cere doar să recunoască că toată lumea este salvată și că nu este nimic în neregulă cu nimeni sau cu nimic. Acesta este un sistem de echilibrare absolut care nu duce nicăieri.

De aici „ecologismul” lui Olivier Clement. În urma pr. E. Staniloe pe care îl învață blasfemiat: Astăzi există riscul de sinucidere a omenirii și de distrugere a naturii. Aici sacramentul lui Hristos și mărturia celor care îi sunt credincioși se dovedesc potrivite pentru a transforma starea morții într-o stare de înviere. În Hristos, pacea se realizează prin Euharistie. În El putem transforma lumea, incluzând-o în conștiința universală. Depinde de creștini să arate oamenilor că Crucea și toate crucile din istorie ne cheamă la o tranziție de la posesie la dăruire de sine și dăruire, la căutarea Dătătorului în dar. Ei (crucile) ne cheamă să respectăm și să spiritualizăm natura, la o divizare fraternă a bunurilor pământești.

De aici pluralismul radical al lui Olivier Clement. Nu există criterii pentru a distinge o religie de alta. Acesta nu este nici măcar ecumenismul, care are cel puțin câteva obiective.

Predarea lui Olivier Clement este un fel de super-lume, redus la asta, să coincidă cu viziunea asupra lumii „umanității iluminate”.