Creștinismul refuză să vadă omul doar ca un obiect al influenței cosmice și climatice, a fiziologiei, a economicului și a sociologiei, a politicilor și culturii și a altor factori. Creștinismul afirmă libertatea persoanei umane, care nu poate fi luată sau restricționată de factorii determinanți astfel enumerați. De aceea creștinismul afirmă abordarea personalistă a istoriei, iar acele interpretări care plasează existența sa personală în centrul său corespund cel mai strâns cu viziunea creștină asupra ei. Dar chiar și personalismul irezistibil și voluntarismul nu sunt în măsură să-l satisfacă pe cel care se străduiește să înțeleagă creștin istoria.
Ideea este că viziunea creștină asupra istoriei este teologică. Pentru el, istoria este determinată nu numai de o activitate vitală a omului sau a diferitelor comunități umane: triburi, națiuni, clase, clase, state, comunități religioase. Credința creștină afirmă că persoana principală, suverană și creatoare a istoriei este Creatorul lumii și Omul Însuși, Care a chemat omul din inexistență pentru a-l face liberul său colaborator.
Religia revelată de Dumnezeu este în esență istorică - ne vorbește despre măreția omului în planul original al lui Dumnezeu pentru el, despre destinul său pentru îndumnezeire. Vorbește despre dragostea lui Dumnezeu pentru om și despre libertatea acordată omului, ceea ce presupune cel mai înalt grad de responsabilitate a omului față de Dumnezeu. Spre deosebire de păgânism (și neo-păgânism), pentru care omul este doar o parte a cosmosului natural și obiectul forțelor supraomenești, pentru creștinism omul este centrul lumii vizibile și invizibile - nu numai creația preferată a lui Dumnezeu, ci și co -muncitor. De aici istoricismul fundamental al înțelegerii creștine a lumii - lumea se mișcă în istorie: de la creație și cădere la întrupare și de la restaurarea naturii umane în Hristos până la concluzia eshatologică.
Istoricismul creștin este un personalism teologic care descrie relația dramatică dintre Creatorul iubitor al omului și creațiile Sale - care răspund iubirii Sale fie cu dragoste reciprocă, străduindu-se să-și îndeplinească voința, fie cu rezistență.
Există o bine-cunoscută doctrină catehetică a „celor trei slujiri” ale lui Hristos. Și, deși în literatura noastră au încercat să o conteste ca având o origine presupusă occidentală, nu este străină de patristică și își are rădăcinile în Biblie. Pe baza acestuia, se poate spune că Mântuitorul a delegat aceste slujiri Bisericii Sale, rămânând purtătorul lor suprem. Numai protestanții extremiști ar nega că cel mai mare Ierarh al denominației noastre a predat autoritatea preoțească Bisericii Sale. Numai persoanelor orbe spiritual nu le-a venit să creadă că în monahism, în bătrânețe plină de har, sunt revelate și darurile profeției. În timp ce tratăm monarhia creștină astăzi, nu putem să nu recunoaștem nu numai marea sa importanță în istorie, ci și locul său special în conștiința ecleziastică. Sf. Grigorie Teologul face apel la regi: „Ceea ce este sus este numai al lui Dumnezeu, iar ceea ce este jos este și al tău. Deveniți zei pentru cei care vă stăpânesc ”(Cuvântul 36:11). Iar Sfântul Iustinian exclamă: „Ce ar putea fi mai mult și mai sfânt decât măreția imperială?” (Cod, 1, 14, 12). Mult mai târziu, în secolul al XIV-lea, Sfântul Grigorie Palama s-a rugat pentru regii pe care Dumnezeu îi „îndreptățise să domnească asupra sorții Sale și asupra Bisericii Sale pământești” (Rugăciunea 1: 2).
În timpul nostru, o astfel de atitudine, desigur, este adesea provocată. Ei subliniază că regele este cel mai de scurtă durată și, prin urmare, „opțional” membru al triadei teocratice. Cu toate acestea, acest lucru poate fi obiectat prin constatarea că „perioada lui Constantin” este cea mai lungă - din secolul al IV-lea până în 1917. Precum și prin faptul că este cea mai rodnică: alături este haosul formării și după el - haosul distrugerii, indiferent cine îl distruge - turcii, democrații sau bolșevicii. Și existența istorică eternă nu este garantată pentru celelalte componente ale triadei teocratice. Primele secole ale creștinismului nu au cunoscut monahismul, iar în unele biserici locale moderne este aproape complet dispărut. Viața sacramentală este necesară preoției, dar teoretic, în condiții istorice nefavorabile, este posibil să o stingem - așa cum a fost deja cazul în Albania comunistă sau dincolo de Biserica Ortodoxă - în rândul bătrânilor credincioși, romano-catolicii din Coreea și Japonia în epoca persecuției și în alte comunități creștine, care în principiu nu resping preoția de origine apostolică.
În mod similar, așa-numitul monofizitism este mult mai larg în viziunea sa asupra lumii decât hristologia eutihiană și seviriană, iar în domeniul antropologiei înseamnă o abatere de la viziunea omului indicată de dogma calcedoniană. O astfel de viziune asupra lumii înseamnă în practică liniște și fatalism. Nu este necesar să se demonstreze că astfel de puncte de vedere sunt specifice nu numai celor care acceptă formula „o singură natură” ca singură expresie a dogmei hristologice.
Dacă ne întoarcem la epoca disputelor hristologice, se poate observa că criza cauzată de acestea poate servi drept una dintre explicațiile pentru care noua religie a Islamului a acceptat în felul său (și prin nestorieni) mesajul lui Hristos, nu a acceptat nici credința lui Hristos.
Apariția islamului și uimitoarele sale succese militare au pus capăt răspândirii predicării creștine către est și sud. Este adevărat, istoria a asistat la impulsul Bisericii nestoriene de a ajunge chiar și la capetele Asiei, dar rezultatele acestui impuls nu au fost de lungă durată.
Unitatea lumii creștine a fost realizată ca unitate a Bisericii și a imperiului mondial. Cu toate acestea, această unitate a fost subminată de la controversa hristologică, provocând dezintegrarea în regiunile de est ale imperiului și facilitând astfel cucerirea lor de către arabi. În anul 800, o nouă lovitură a fost dată unității creștinismului: papalitatea a distrus unitatea politică a creștinilor (chiar dacă a existat mai mult ca ideal, dar chiar și în această formă a fost încă eficientă pentru conștiința publică), creând Imperiul de Apus. Nici măcar nu l-a împiedicat pe Carol cel Mare să se pronunțe împotriva definițiilor dogmatice ale celui de-al șaptelea Sinod ecumenic.
Secolul al IX-lea - secolul ciocnirii dogmatice grave a Răsăritului cu Occidentul - este în același timp un secol de succese decisive în creștinarea lumii slave. În conformitate cu tradițiile Bisericii Răsăritene, slavii au primit Sfintele Scripturi și cărțile liturgice în limba lor. În secolul următor, Vestea Bună a fost acceptată de toată Rusia. Astfel, timpul care a precedat momentele de cotitură de la mijlocul secolului al XI-lea a fost marcat de cele mai mari succese misionare ale Bisericii Grecești.
Epoca cruciadelor, un moment de apropiată apropiere între cele două jumătăți recent împărțite ale creștinătății, duce în practică doar la ireversibilitatea acestei diviziuni, atunci când a patra cruciadă rupe deja slăbitul Imperiu de Est. Este posibil să credem că istoria ortodoxiei s-a încheiat cu aceasta - a apărut un patriarh latin în Constantinopol și chiar și țările ortodoxe care au rămas independente au acceptat unirea cu Roma. Cu toate acestea, Ortodoxia, așa cum s-a întâmplat de multe ori în istoria sa, a experimentat acest lucru și s-a întărit prin crearea de noi biserici autocefale.
Cu toate acestea, catastrofalul secol al XV-lea pentru Bizanț a fost un secol al unui puternic impuls al civilizației occidentale, când, printre altele, a fost inventată tipărirea cărților și când, odată cu cucerirea emisferei occidentale, a început creștinarea ei. Un obstacol în calea completitudinii mărturiei creștine a fost însă nu doar lipsa comuniunii dintre Occident și Biserica Răsăriteană, ci și ideologia „umanismului” dezvoltată în interiorul Occidentului însuși, care, în unele dintre manifestările sale, a condus la rebeliune demonică împotriva lui Dumnezeu. Ca reacție explicabilă logic la noutățile introduse de romano-catolicism în Tradiția Bisericii, a apărut protestantismul, care a negat complet chiar principiul tradiției. Ca urmare, principiul protestantismului a devenit arbitrar personal - și-a început fragmentarea naturală în multe confesiuni, în care, comparativ cu romano-catolicismul, a arătat mult mai puțină gelozie misionară în posesiunile de peste mări ale țărilor europene.
Imperiul rus este fundamental diferit de imperiile coloniale occidentale. Acesta crește organic din nucleul său istoric, nu caută niciodată să dobândească teritorii de peste mări și, în general, include în componența sa acele țări și popoare care le-au dorit. În spiritul toleranței, fără a recurge la violență, Biserica Rusă își îndeplinește și serviciul misionar. După catastrofa istorică cu Ortodoxia din Balcani și Orientul Mijlociu, Rusia și-a realizat misiunea de a fi un pilon global al Ortodoxiei. Semnificația celebrei teorii a celei de-a treia Rome nu se află în orgoliul auto-exaltare, ci în conștiința acută a lumii, catastrofă pre-escatologică, în vederea căreia Rusia trebuia să suporte o povară, destul de insuportabilă pentru aceasta.
Secolul al XIX-lea a fost o perioadă de succes fără îndoială pentru creștinism; poate fi chiar acceptat pentru centenarul celebrării sale finale. Predica creștină se răspândește în toată lumea. Eliberarea popoarelor balcanice are loc; chiar umanizarea esențială a vieții sociale trebuie atribuită, în primul rând, influenței creștinismului, care a influențat în mod direct și indirect acele teorii sociale care, chiar respingând exterior creștinismul ca principiu călăuzitor, continuă în maxim punctele lor forte și convingătoare trăiți prin inspirațiile lor creștine. În același timp, totuși, este și un moment de echilibru instabil între umanismul creștin autentic și acel „umanism” care începe să se coacă în măruntaiele Occidentului încă din Renaștere și care arată un anti-creștin din ce în ce mai evident tendinţă.
Situația s-a schimbat dramatic la începutul secolului 20. Primul război mondial a fost sinucigaș pentru vechea Europă creștină - o criză a creștinismului care a supraviețuit de mult. Ca urmare a războiului, nu numai Imperiul Rus a căzut - pilonul ortodoxiei universale, ci și alte două imperii, reprezentând politic și cultural romano-catolicismul și protestantismul. Au apărut și ideologii de stat - au scris în mod deschis anticreștinismul pe steagurile lor. Începe o perioadă de persecuție care nu a existat până acum în istoria creștinismului. O nouă gazdă de martiri și mărturisitori cerșește în Biserica Ortodoxă. Aceasta este atât gloria, cât și tragedia istoriei bisericii - că nu numai cei persecutați, ci și cei care sunt persecutați, în majoritatea lor, sunt copii ai aceleiași Biserici. În societatea creștină există întotdeauna polarizare, există gelos pe credință și cald.
Când apostolul spune că „toți cei care vor să trăiască cu evlavie în Hristos Isus vor fi persecutați” (2 Tim. 3:12), se poate crede că el vorbește despre persecuție de către dușmanii externi ai Bisericii. Cu toate acestea, istoria ulterioară arată că, chiar și în cele mai prospere vremuri, când creștinismul triumfa în exterior, cei mai mari asceți sfinți au fost persecutați de proprii frați și copii. Potrivit înțelegătorului aforism al memorabilului Sfânt Patriarh Alexi I, Biserica este „Trupul lui Hristos - întotdeauna rupt” și cel mai cumplit lucru din recenta „captivitate babiloniană” a bisericii noastre este că mulți dintre captivii noștri au ieșit din noi, dar în orbirea lor, în resentimentele lor au dus la fratricid și la crimele paterne.
Totuși, persecuțiile s-au potolit: fie pentru că energia persecutorilor s-a epuizat, fie pentru că generația, crescută în vechile temeiuri religioase și morale ferme, a trecut și, prin urmare, a reușit, cu putere și glorie, să reziste până la sfârșit. Noi, care trăim astăzi în Rusia, vedem că, în ciuda descreștinării generale și a „apostaziei” (2 Tesaloniceni 2: 3), care au lovit Rusia cel mai greu, o astfel de revigorare a vieții bisericești a avut loc în ultimul deceniu. perceput ca un miracol al lui Dumnezeu. Într-o țară afectată de o criză economică și globală severă, zeci de mii de temple și sute de mănăstiri sunt reconstruite. Oamenii demonstrează miracolul sacrificiului creștin, dându-și ultima contribuție la construirea templului. Un nou, al doilea botez al Rusiei este într-adevăr în curs de desfășurare. Acest lucru demonstrează și vizual că mila lui Dumnezeu față de rasa umană nu a lipsit și că omul nu și-a pierdut complet capacitatea de a răspunde la Vestea Bună din cer. Pentru toate greutățile și pericolele urâte care se așterne asupra creștinătății, istoria omenirii, probabil, nu este încă completă.
Cu toate acestea, trebuie să recunoaștem că prezentul este, de asemenea, un moment al celor mai severe încercări pentru creștinism, când - sub loviturile civilizației occidentale secularizate - se relevă slăbiciunea interioară fără precedent a lumii creștine. Așteptările eshatologice s-au înrăutățit printre mulți creștini, iar aceste sentimente apocaliptice par din ce în ce mai justificate.
În trecutul nostru recent, în timpul Războiului Rece dintre cele două părți ale lumii bipolare, părea că fiecare dintre aceste două părți întruchipează, fiecare în felul său, diferite aspecte ale răului mondial. Și în lumea unipolară de astăzi, partea victorioasă se concentrează pe deplin și întruchipează acest rău. Și trebuie să fim recunoscători Americii și sateliților săi europeni pentru faptul că în evenimentele războiului iugoslav din 1999 - care a marcat sfârșitul celui de-al doilea mileniu al istoriei creștine - acest lucru a fost clar demonstrat.
Fiecare epocă are avantajele sale. Timpul catastrofal de astăzi ne accentuează viziunea istorică și, prin aceasta, conștiința noastră bisericească.
Traducere: Boris Marinov
* Asmus, V. "Principiile abordării teologice a istoriei" - În: Buletin istoric, 9-10, 2000 și pe pagina publicației - tuk.
- Abordarea psihologică a copilului interior - Timp liber - Opinia specialistului
- Principii de bază - Anhira - sănătate, succes, libertate și bani
- Greșeli majore în lupta împotriva greutății - abordarea greșită a pierderii în greutate
- Istoricul pacientului Cum să trăiești cu scleroză multiplă Zdravnița
- Eclipsă totală de soare peste Australia și Antarctica - vizionați în direct (video)