Ediție:

inter-sat

Miracol. Amintiri, jurnale de călătorie, articole și note. Eseuri în trei volume - volumul 3

Selecție: Petar Pondev, Serafim Severnyak

Editor: Tatiana Pekunova

Design artistic: Elena Marincheva

Editor tehnic: Lyuben Petrov

Corector: Elena Kurteva

Editura Scriitorului Bulgar, 1980

PDK „Dimitar Blagoev”, 1981

Pe alte site-uri:

Puțin s-a scris în țara noastră despre umor în general și cu atât mai puțin despre umorul bulgarului. Interesat de acest subiect, în diverse momente am scris în caiet gânduri și declarații despre umor și, din păcate, nu am menționat autorul multora dintre ele și nici de unde le-am luat. Aici sunt câțiva dintre ei:

Primul sens al cuvântului umor, conform lui Hornfeld, în latină a fost lichid, suc. Această definiție este binevenită pentru cei dintre noi care se ocupă de umor. Acesta justifică în mare măsură lucrările noastre, care sunt în general prea lichide și diluate.

În secolele următoare, cuvântul umor în medicină însemna dispoziție, rodul unei stări fizice și mentale sănătoase.

În secolul al XVIII-lea, francezii au folosit cuvântul umor pentru a însemna rea ​​dispoziție, iar germanii au folosit același cuvânt pentru a însemna bună dispoziție. După mult timp, ultima definiție (germană) este acceptată de toate popoarele germane - am adoptat-o ​​de la ei.

În dicționarul lui Futekov-Dorich, umorul este definit ca o dispoziție deosebit de veselă, care depinde de moment, de o bună dispoziție sau de o capacitate de a prezenta slăbiciunile umane pe baza unei perspective vesele.

În dicționarul lui Goranov-Popov este definit ca „un amestec de spirit și naivitate, veselie și melancolie, claritate și sensibilitate”.

Acestea sunt explicațiile din dicționar ale cuvântului.

Omul este singura ființă care știe să râdă. Copii de ex. ei caută persistent râsul, chiar și atunci când este pe cheltuiala lor. Acest lucru este cerut de natura lor. Râsul este necesar pentru creșterea lor.

Scriitorul plin de umor facilitează adesea sarcina filosofului. Ne ajută să înțelegem natura umană într-un mod plăcut.

Umorul ne desprinde de meschin, de cotidian, ne permite, râzând de noi înșine, să privim mai adânc în noi înșine.

Umorul este melancolia unui suflet exaltat care se poate distra cu ceea ce îl întristează, a spus Richter. .

Umorul este arta de a trăi. El încearcă să conecteze tragedia vieții cu comedia sa (Hofding [2]).

Râd de faptele omenești ca să nu plâng peste ele - a spus Beaumarchais [3] .

Umorul este un Janus cu două fețe, care cu o față râde de strigătul persoanei opuse.

Umorul și satira despre bolile sociale sunt ca anestezia și cuțitul chirurgical pentru gangrena (Pușkin).

Bucuria, spune Gogol, se transformă în tristețe dacă rămâi în fața ei mai mult timp.

Râsul de propriile infirmități este o necesitate imperativă a unei conștiințe curate - a spus din nou Gogol.

Cuiva care a scris împotriva calendarelor, râsurilor și glumelor sale, bunicul Petko Slaveykov a răspuns astfel:

"Ce păcat este să-i faci pe oameni să râdă?" Nu este un păcat, ci o virtute (sebap) și considerăm că este o mare virtute dacă reușim să distragem atenția cuiva cu glumele noastre, să realizăm și să corectăm unele neajunsuri cu batjocura noastră și să câștigăm un suflet pentru poporul nostru.

De aceea, bunicul tău Petko va râde și îi va face pe alții să râdă. Să-i facă să plângă - nu-i dă inimă, pentru că știe că sunt deja mulți care fac această muncă și este mai bine ca ei să plângă ”.

Bulgarul nostru iubește umorul, are un sentiment pentru el și este deloc înțelept? Scriitoarea noastră Ana Kamenova constată că suferințele pe termen lung ale poporului nostru, suprimarea pe termen lung a spiritului au secat sursa râsului eliberator în sufletul bulgar. „Dacă ne amintim de o anumită înțelepciune populară”, scrie ea, „vom vedea că de multe ori râsul nostru se transformă în plâns, că nu este casual, fără griji, adânc” și citează o înțelepciune populară, precum „Râdeți în timp ce râdeți”. adică un avertisment că va veni un moment în care nu vei râde. „O față râde și o inimă plânge”, „păcat că râde”, un râs aparent pentru a acoperi durerea. „Dacă râzi mult, vei plânge mult” - nu o încurajare la râs, ci o mustrare sau avertisment, o amenințare. „Cu toate acestea, concluzionează Ana Kamenova, noi, bulgarii, cei lipsiți de umor, care ne considerăm mai mulți oameni ai minții decât ai inimii, suntem de fapt mai subordonați inimii decât credem de obicei. Avem această calitate, dar am încercat să oprim dezvoltarea acesteia. "

Poetul Kiril Hristov constată, de asemenea, că tristețea zilei actuale și a trecutului trist vechi de secole se simte în umorul bulgar. „Acest râs melancolic sau supărat”, scrie el, „nu este produsul unei inimi bolnave, ci a unui spirit eroic îndurerat, suferind, a unui spirit sănătos și viguros care vrea să ne vindece”.

Țăranul bulgar este un înțelept, el înțelege totul și este capabil să-ți arate acest lucru, astfel încât să-l poți scrie imediat nu ca un vechi proverb, auzit de bunici, ci ca o frumusețe mentală și lingvistică nou-născută. Și nu-și dă seama de umorul său. El chiar crede că nu există umor, dar există o abundență excesivă. În satele și orașele bulgare surde am număra regimente întregi de umoriști născuți, mai dotați decât mulți felicitări profesioniști străini. Desigur, nu au scris niciodată două rânduri, dar nu trece o zi pentru ca aceștia să nu inventeze niște glume noi pentru a le ușura viața și viața altora.

Nu cunosc bine țara și oamenii noștri, dar am călătorit de zeci de ori așezările din cartierul nostru, le cunosc locuitorii, precum și acei umoriști nativi care m-au uimit cu claritatea lor constantă, uneori subțire și ușoară, uneori mușcături furioase, care stropesc cu extravaganță mare. Am fost și mai uimit de bogatul discurs figurativ cu care îi îmbracă. Oamenii noștri din satul meu, de exemplu. vorbesc doar cu imagini și comparații și sunt întotdeauna noi, întotdeauna originale, așa că uneori crezi că doar concurează în acest sens.

În țara noastră, grija de a studia trecutul, manierele, obiceiurile, îmbrăcămintea, vorbirea, cântecele, poveștile sunt încurajate foarte mult și o masă de brigăzi și specialiști individuali traversează țara noastră și întreabă, interogă, înregistrează. Unul a mers să picteze ouă de Paști, altul - porți și coșuri de fum, un al treilea - cravate rituale, un al patrulea a studiat instrumentele agricole, un al cincilea broderie colectată, un al șaselea - cântece și povești și nimeni care să înregistreze glumele, glumele, spiritul, umorul al oamenilor noi - ceea ce îi aduce puțină bucurie și îi ușurează grijile și necazurile.

Notele mele actuale aduc o mică contribuție la acest lucru.

Cu toții am auzit de glume și glume îndreptate către denunțător din cauza obsesiilor lor aristocratice. Cunoaștem nenumăratele ascuțiri despre oamenii din Gabrovo, care își batjocoresc fostele zgârcenii. Îmi amintesc glumele care au schimbat orașele disputate Sliven și Yambol, Pirdop și Zlatitsa etc.

Oamenii din Tryavna, care sunt considerați descendenți ai boierilor de la Tarnovo, îi batjocoresc, spunând că există o „oală cu făină în casele lor și un borcan cu gem”, oamenii din Kotlen își bat joc de fetele din Zheravna, că duminică erau coconi și luni ramuri și multe, multe altele.

În districtul Kazanlak, ca și în alte părți, ar fi existat glume și inteligențe similare între așezările individuale de când există. În vremurile turcești, de exemplu. aceste glume erau, printre altele, în legătură cu principalele mijloace de trai ale satului sau cu unele trăsături tipice și puncte slabe ale locuitorilor săi.

În timpul sclaviei cetățenilor din Kazanlak, de exemplu. au spus „musevirs” (muzee kazanlak). Această caracteristică arată că diploma pentru abilitatea lor de a bârfi este foarte veche și nu vor fi supărați pe actualii umoriști care doar le amintesc de ea. Există o glumă binecunoscută despre trăsura care trece prin oraș cu pasageri, pentru care cetățenii din Kazanlak nu puteau înțelege cine sunt, de unde provin și unde merg, așa că au urmărit trăsura până la hanul din Karadere. (aproximativ 4 km est de oraș) pentru a le satisface curiozitatea.

Locuitorii satului Osetenovo (fostul Doimushlar) îi numeau „bivoliță” („Doimushlar mandagis”) sau „petmezchii”. Un cântec vechi de la Kalofer spune „Kalofer janfezi, doymushlar petmezi” ... Populația satului Manolovo (Kyuchuk-oba) le-a numit - „zitari” (Kyuchukobanan bograidzhis), către cei tristi - „zelkari” (buyuk obanan - lahnajisu) . Tarnichantsi - „crab hunters” (kudrezlinin ingechchisu), Gabarevtsi - „naked big” (Akbashinin chiplak fudulu), Pavelbanci - „Volovari” (Lajanan ak yukuschus), Videnci - „Shikalkari” (Karagiklintsin Kumbakchiers) - to “woodcuts melemezden odundjus̀), la Saxonii de Jos - „negustori de boi” (saranlan yokus tudjar), la Skobelevs - „duskars” (sofularan tahtadzhis), la oamenii din Yasenov - „pistiljii” (kemitlinin pestilandzhi "(Kechi-derenin shirlaganjisu ), oamenilor din Shipka - „shipka haidutu” etc.

Toți sătenii din partea de vest a districtului îi numesc „infirmi” pentru că spun că sunt infirmi în loc de toți. În cel mai vestic sat al Osetenovo, pe lângă coloniștii bulgari din regiunea Karlovo, există și turci și două cartiere țigănești, așa că vecinii lor din Manolov glumesc cu ei într-o vacanță, spunând: „Cât am stat în satul nostru, să du-te la Osetenovo vedem lumea cel puțin. "

Satul Alexandrovo a fost locuit după eliberare de locuitorii satului ars Adjar (Svezhen), regiunea Karlovo, așa că Svezhentsi spun: „Din satul nostru s-au format trei sate. Cei mai buni au mers la Alexandrovo, la Zlato Selo (regiunea Plovdiv) - bandiții, iar în Svezhen au rămas doar vizitatorii muzeului (bârfele) ".

Oamenii din Tarnitsa, așa cum am spus, îi numesc „ingechchii” deoarece își servesc oaspeții crabi, care sunt prinși abundent acolo în cele două râuri din apropierea satului.

Gabarevtsi tolerează majoritatea glumelor din acest domeniu. În timpul sclaviei, cei mai mulți dintre ei au lucrat ca artizani în Constantinopol și, prin urmare, mai ales soțiile lor erau cetățene. Ca sat central în această zonă, exista și etc. sâmbătă, a existat o mică piață, iar satul însuși a dat o mulțime de oficiali. De exemplu, oamenii din Tarnitsa, când pescuiesc și prind o anghilă subțire, spun: „Am prins și eu o carpenă.” „Ce moriți ca o gârlă” - oamenii din Shipka le spun măgarilor când îi călcă mai des decât nu, iar calea lor nu este contestată. „Gabarka, când se îmbogățește, hrănește găinile cu orez”, spun ei în satele din jur. „L-a pătat ca un gard viu”, spun oamenii tristi despre cineva care a făcut mizerie. Mierea se numește gem de gabar.

Sâmbătă, oamenii din Gabarevo se trezesc mai devreme, lucrează pe câmp și se întorc înainte de prânz, se spală, își îmbracă hainele noi, merg la piață, arată important și se simt ca cetățeni, spun: „Astăzi au venit mulți săteni la piață și? ”

Un sătean din satul Tazha și-a cumpărat boi și s-a dus la câmp să arate înainte de zori. El a încercat să-i valorifice, iar ei au tras și nu au stat în picioare. I-a răsucit, i-a lovit cu toporul - nu un stat și nu un stat. Abia la ora 8 s-au liniștit și au început plugul. Când s-a apropiat prânzul, au sărit din nou, au dat cu picioarele și încă nu au putut ară. Bărbatul i-a dat drumul, s-a dus în sat, l-a depășit pe un alt țăran pe drum și i-a făcut plângere.

- Ce vă întrebați, răspunse el, aceștia trebuie să fie boi Gabar și sunt ca niște funcționari care lucrează la ceas?.

Gabarevtsi îi numesc pe „albanezi” tristi pentru că lucrează întotdeauna în Balcani, iar Manolovtsi - „magazine”, deoarece există migranți din Ihtiman.

Pentru locuitorii din Pavelbanka, care vara își închiriază toate camerele oaspeților care vin la băi, „oamenii din stațiune” îi numesc.

- Ivan'i Marie, Ivan'tse, unde este Ivan Marie al tău.?

- La o stațiune, la o stațiune.

- Unde l-ai trimis la Marie Resort?

- Pe arie.

Se spune că sătenii din satul Viden sunt o femeie, dar trăiesc în Dolno Sahrane (pentru că femeile nu au mers la muncă acolo), ci pentru a fi bărbat, ci pentru a locui în Viden (pentru că, dimpotrivă, femeile lucrează în câmp acolo). și bărbații din cârciumă).

Dolno Sahrane îi spune lui Gorno Sahrane „Gorno Tersene” (cu susul în jos), iar Gorno Sahrane spune: „Dolno Sahrane mănâncă, iar Gorno moare de foame.” Pentru Dolno Sahrane spun și ei: „Dacă intri în sat și vezi un om, strigă el: "Slavă!" Dacă nu se întoarce, numele lui trebuie să fie Neno! ”

Aceste două sate încă se ceartă despre locul în care ar fi trebuit să se întoarcă stația.

Oamenii din Velykodryanovo, pentru că sunt migranți din colibele Gabrovo, sunt numiți „bodkadzhii” și „gavankadzhii”.

Morozovtsi, pe de altă parte, deoarece solul din satul lor nu este foarte fertil, i-a bătut cu următoarea glumă:

În timpul treierii, o mamă și-a invitat copiii: „Grăbește-te, mamă, grăbește-te să termini, în timp ce vremea este bună, astfel încât tatăl tău să poată merge la Stara Zagora să cumpere grâu”.

În satul Turia, unde și pământul este nisipos și flămând, semănând secară, ei binecuvântează: „Vino, boabe, bunicul să-i dea lui Dumnezeu să te arunce aici, iar în Opan să te găsească.” (Satul Opan - Stara Zagora - este bogat în cereale.)

Locuitorii satului Shipka, înapoi la Svezhentsi, spun: „De la Shipka au emigrat ahmakii în Sheynovo, Sersemii s-au împrăștiat în celelalte sate, iar în Shipka au rămas cei mai deștepți.” Sau spun și ei: „În Shipka a fost pierdut, în Sheynovo a fost găsit. "

Datorită solului sărac și a populației numeroase, oamenii din Shipka au fost obligați să rătăcească pentru profit. Un bulgar a ajuns în Argentina, a căutat compatrioți și i-a întrebat:

- De unde naiba ești?

- Și eu sunt din Shipka.

- Și urlă, harul tău.?

Un om șchiop stătea lângă el.

- Și de unde este acesta?

- Și el este din Shipka.

„Ei bine”, a spus nou-venitul, „de îndată ce șchiopii au ajuns până în Argentina, este clar că vor exista Shipcans pe tot globul”.

Pentru puterea economică a oamenilor din Shipka este suficientă doar această expresie:

- Ah, este bogat, este un om bogat, are un măgar.

- Aveți un cal, trimiteți-l la Shipka să urce Balcanii și să învețe să lucreze, aveți un băiat, trimiteți-l la Gabrovo să învețe meserie și meserie.

Sheynovtsi îi numește pe Shipka belgieni și gabroveni, folosind numele proprii tipice Shipka, imitându-și preotul, când îi menționează pe morți în biserică, îi batjocoresc, cântând astfel:

- Amintiți-vă, Doamne, Shinyo, Tenyo, Penyo, Tanyo, Vanyo, Dan, Dan, Daan ... - ca sfârșit al rugăciunii pentru a reaminti sunetul marelui clopot al mănăstirii.

Oamenii din Shipka își bat joc de faptul că au spus despre Gabrovo:

- Gabruvutu gol gol, lung, lung, kutu vrkuzuuun ... ("vrkuzun" este frânghia lungă cu care sunt făcute ghivecele).

În timp ce oamenii din Shipka sunt mai înclinați să teoretizeze, să gândească și să „semene napi în partea de jos” (mulți oficiali de rang înalt, chiar și diplomați, au venit de acolo în trecut), Eniniții sunt oameni mai pământeni, mai practici și mai buni comercianți . Datorită apropierii lor de oraș, glumele lor se adresează oamenilor din Kazanlak. Din păcate, cei mai înțelepți sunt cinici.

Cetățenii „mukhtadzhii” (utilizatori) au mers să o viziteze pe Enina, gazda i-a pus să mănânce și i-a invitat:

- Mănâncă, mănâncă, măcar voi cetățenii nu vă este rușine! Mânca!

Mulți glumesc și despre discursul lor, în care „e” se pronunță ca „ya”:

"Există urși polari în Ioannina?"?

Pasiunea lor pentru comerț este descrisă după cum urmează: Doi Eninis au înșirat căruțele, au legat gospodăriile și au mers la băi pentru a face o baie. Pe parcurs, au început să se certe asupra problemelor comerciale. Au ajuns la băi, dezlegați, femeile s-au dus să facă o baie și au continuat să se certe până la lăsarea întunericului, baia a fost închisă și s-au întors neîmbrăcați.

Există o altă glumă modernă despre Eninci:

- La ce, spune el, te-ai gândit ca un german în fața Stalingradului și un Enin în fața unei cooperative?

Sătenii satului Kran îi numesc „napi” pentru că au semănat și au mâncat o mulțime de napi.

În satul Koprinka, deoarece există migranți din regiunea Chirpan, ei râd de discursul lor. Când văd un păstor, îl cheamă:

- Hei, întoarce mieii către dulap! - ceea ce înseamnă: întoarce oile la movilă.

Oamenii din Sredna Gora sunt numiți „Sorekovtsi” pentru că sunt „pleacă (pleacă, văd”). Când cărbunele ardeau și fumau în jurul satului, se numea „Manchester” și „Manchester”.

Morozovtsi, pe de altă parte, îi numește „vrlinkovtsi” că sunt înalți și îi numesc „padulyatsi” (scurt).

Ceații își bat joc de gât că erau negri, pentru că atunci când au venit la Kazanlak dimineața, soarele i-a ars din spate și când s-au întors după-amiaza, au fost din nou triști din spate.

Se pare că încrederea în sine a nebuloaselor este prea mare, deoarece ei spun:

- A ară cu o pisică, a locui în Maglizh!

Tulvienii sunt, de asemenea, ridiculizați pentru discursul lor:

„Ei bine, hei, erau inimile pe broaște”, ceea ce înseamnă împletituri pe sălcii.

Căpșunile (Gorno Panicherevtsi) sunt numite „lingori” deoarece țiganii-urși trăiesc acolo de mult timp.

Locuitorii satului Yulievo sunt numiți „bakadzhii” deoarece mulți bakat („come ba”, „kadya ba”).

Novomahlentsi, deoarece provin din colibele Tryavna, sunt numiți „turlatsi”.

Milevtsi sunt numiți „berete” deoarece folosesc cuvântul „barim” în loc de „cel puțin” în discursul lor. („Vreau să fiu omul meu”)

Odrevtsi sunt numiți "naneta", deoarece folosesc acest cuvânt ("vino, nane", "kudya, nane").

Oamenii din Dolnopanicherevtsi sunt numiți "Syarovtsi", deoarece doar există acest nume "Syaro".

Konartsi sunt numiți „bimbilistanieni”. Ei mai spun: „Ce ai tăiat ca o tunsoare?” - pentru că acolo frizerii și-au pus un inel pe cap și ceea ce s-a arătat în afara lui, doar că l-au tăiat până jos.

Au glumit cu oamenii din Gurkov că au mânjit picioarele cocoșilor cu gudron și i-au presărat cu nisip când au mers să le vândă în oraș, pentru a nu fi ridiculizați.

Iar locuitorii micului sat Selce au găsit pe cineva de care să râdă. În timp ce merg de-a lungul râului într-o vacanță, se întâlnesc și se întreabă:

"Unde te duci?"?

„Mergem la Bunser City la film”.

Iar Bunzerito este colibele a 5-6 case ascunse adânc în pădure, la est de Borushtitsa.

Aceasta este doar o parte din glumele și glumele despre districtul Kazanlak. Există mult, mult mai multe de colectat.

Pentru cei care muncesc din greu și mănâncă puțin, ni se spune: „Este ca un cal de la Shipka cu un intestin”.

Celor care știu să se adapteze oricărei puteri, le spun: „Lasă-l, este ca un bob de ceață, nu este înghețat de îngheț”.

Iar expresiile și comparațiile figurative sunt nenumărate: l-ar bate ca un tambur de sare, simplu ca o rață Chergan, fierbinte ca o țuică turcească, neagră ca un țigan Elhovo, roșind ca un cerșetor cețos (se referă la călugării mănăstirii care odată a plecat să cerșească) etc., etc., care într-o lucrare atentă pot fi colectate și sistematizate.

Noile timpuri și schimbările care au avut loc în agricultură au creat, de asemenea, noi glume și bătăi de joc care trebuie, de asemenea, înregistrate. Dacă lucrătorii de la muzeele din țară fac acest lucru, dacă li se adaugă toate poveștile pline de umor, cântece, ghicitori, proverbe etc., se va acumula o bogăție, din care, pe lângă diverse cercetări, va fi posibilă pentru a-i asigura chiar și pe cei mai necredincioși că, pe lângă înțepătura mușcătoare a satirei, bulgarul are și acel umor vesel și din inimă care îi îndulcește viața de zi cu zi și arată o minte proaspătă, perceptivă și un simț artistic subtil.

(Publicat în ziarul „Narodna Kultura”, III, numerele 19-20 din 9 și 16.V.1959)

[1] Chudomir se referă probabil la Johann-Paul-Friedrich Richter, cunoscut sub pseudonimul Jean Paul (1763–1825), un scriitor german. ↑

[2] Höfding Harald (1843–1931) - filosof danez, din 1883 până în 1913 profesor la Copenhaga, autor al următoarelor lucrări majore: „Ethik”, „S. Kierkegaard ”,„ Umorul ca experiență de viață ”. ↑

[3] Beaumarchais (1732–1799) - dramaturg francez. ↑