Mănăstirea este o familie, trăiește și se dezvoltă după logica familiei, cu singura corecție că comunitatea monahală este creată după modelul familiei, și nu familia după imaginea mănăstirii. Nu mergeți la o mănăstire străină cu propriul statut, la fel cum nu mergeți la o familie străină cu propriul statut. Pentru noi, această scrisoare a Reverendului Teodor este un indiciu despre cum să conduci în mod corespunzător postul, în conformitate cu care statut. În primul rând, conform statutului familiei; în al doilea rând, capul familiei sau „consiliul spiritual” poate modifica acest statut. De exemplu, puteți urma instrucțiunile Tipika. Acesta este dreptul tău, trăim într-o țară liberă. Cu toate acestea, responsabilitatea pentru sănătatea spirituală și fizică a copiilor sau a gospodăriei va reveni în întregime asupra dvs., a capului familiei sau a persoanei în vârstă.

venerare

Dacă, datorită postului nesăbuit, înfometării feroce și insuportabile de moarte, soția ta merge la spital, iar copiii urăsc Biserica și Dumnezeu și devin cinici sau revoluționari, nu Tipik este vinovat, ci șeful familie.

Conform logicii familiei, nu numai mănăstirea a fost construită, ci și parohia și chiar eparhia. Prin urmare, în antichitate, mai exact, în cea mai mare parte a istoriei bisericii, în fiecare mănăstire și, prin urmare, în fiecare parohie și familie, ei aveau propriile lor statut de post conform tradiției și puterii. Pentru că sfinții părinți au considerat prudența drept o virtute de aur și oamenii au întreprins fapte, nu pentru că trebuiau, ci în funcție de puterea și bunul lor simț. Creștinismul nu necesită amputarea bunului simț.

Cercetătorii evului mediu creștin spun că în această frumoasă epocă, fiecare mănăstire avea propriul statut nu numai în ceea ce privește postul, ci și în închinare. Cu toate acestea, cele mai influente trei domenii au predominat: studioul, Athos și palestinianul. Subliniez: direcțiile monahale, nu seculare, știm foarte puțin despre laici, dar este clar că omenirea a petrecut ultimul mileniu și jumătate nu numai în mănăstiri.

Cartea de studio pentru post a fost cea mai îngăduitoare. De exemplu, sâmbătă și duminică a existat „permisiunea tuturor”, adică au mâncat de toate, inclusiv brânză și ouă, iar laicii chiar mai mult. Principiul postului în rândul studenților este semnificativ diferit de înțelegerea modernă: postul nu este în cantitate și calitate, ci în timp. Elevii s-au concentrat asupra vremii - nu au mâncat nimic toată ziua, iar seara li s-a permis să mănânce tot. Aceasta amintește oarecum de principiul postului în Islam, pe care musulmanii l-au împrumutat de la creștinii din est. Pentru elevi, scopul postului nu este acela de a epuiza corpul, ci de a construi armonie între suflet și trup.

O caracteristică reconfortantă: mirenilor, care erau îndrumați de statutele studiților, li s-a permis să guste brânză și ouă în timpul posturilor de Crăciun. Ador studiourile! vreau sa invat!

Statutele Athos se bazează, de asemenea, pe principiile mănăstirii studio, dar versiunea Athos este puțin mai strictă, deși mai moale decât Tipikon-ul nostru. De exemplu, peștele în timpul Postului Mare era permis nu numai la Buna Vestire, ci și în zilele dinaintea și după sărbătoare. Următorul a fost adăugat chiar la statutul Venerabilului Sava Srbski: mâncăm pește în a doua zi a Bunei Vestiri, dacă este rămas din ziua precedentă. Ce simplitate plăcută!

Direcția palestiniană este cea mai strictă. Statutele palestiniene au fost respectate în țările noastre de la sfârșitul secolului al XIV-lea. Până atunci, strămoșii noștri erau îndrumați de statutul studioului. Nikon Muntenegrul, ale cărui recomandări pentru post sunt prevăzute în Tipik-ul nostru, aparținea școlii palestiniene, dar chiar și regulile sale nu se aplică laicilor, ci călugărilor. El i-a sfătuit doar pe laici, nu i-a comandat.

Cum poate o mănăstire să-și construiască propriul statut pentru posturi? Să luăm un alt indiciu de la un prieten - de data aceasta va fi Venerabilul John Cassian, un roman care a trăit în secolul al V-lea. Iată cum ne sfătuiește să alegem pentru noi o măsură de post:

Cuviosul Cassian a scris această instrucțiune pentru călugări. Când ne comparăm modul de viață cu textele părinților, nu trebuie să uităm acest detaliu important. Dar dacă mănăstirea este o familie, atunci descoperirile și observațiile călugărilor se potrivesc pe deplin prototipului, adică familiei ortodoxe obișnuite - nu la propriu, ci ca un indiciu care clarifică principiul.

De ce ar trebui să ne adâncim în aceste antichități, să facem excursii istorice și să cităm părinții? Tema postului este delicată și provoacă nu numai controverse și discuții, ci și anatema cu blesteme. Și suntem obligați să ne confruntăm nu numai cu frica religioasă, ci și cu agresivitatea deschisă. Efortul acestei agresiuni a fost întotdeauna atât de ascuțit și zgomotos, încât comunitatea bisericească de-a lungul timpului a început nu numai să se conformeze zeloților evlaviei, care amenință schisma și anatema, ci și să se orienteze în opinia lor, să „joace după fluier ".

Și de ce de fapt? Cine sunt acești oameni pe care sunt obligat să îi conformez părerii lor ignorante din viața mea, oferindu-le chiar teologie ca răscumpărare? Acești oameni sunt atât de convinși de infailibilitatea lor și au devenit atât de absorbiți de rolul fanaticilor, încât nici măcar nu au observat cum ei înșiși au devenit obiecte de studiu. În mănăstirea noastră, de mai multe ori a trebuit să mă cert cu astfel de denunțători, pentru a răspunde cerințelor lor meschine. Dar am și câteva întrebări pentru ei:

De ce sunt atât de mulți dintre acești zeloți care sunt adesea implicați în beție?

De ce bărbații - „păzitorii Ortodoxiei” - urăsc atât de acerbe femeile și sunt crude cu animalele?

De ce majoritatea acestor „salvatori” sunt oameni nefericiți în viața lor de familie - părinți răi, situații de conflict, copii neglijenți?

De ce sunt atât de mulți deprimați printre păzitorii evlaviei?

De ce sunt obsedați de ideea de retragere, pedeapsă și sfârșitul lumii?

De ce sunt chinuiți de o manie pentru persecuție și văd în toate un truc sau o conspirație?

De ce riguroniștii pe care i-am întâlnit arată întotdeauna de parcă nu își pot ierta singuri că sunt în viață?

Ce este deloc acest fenomen - rigoarea religioasă? Cu siguranță se dezvoltă în conformitate cu unele dintre legile sale obiective și, prin urmare, poate fi descrisă, prezisă, prevenită. Pot presupune că una dintre sursele sale este romantismul disprețuit sau idealismul slăbit. Am întâlnit zeloți greșiți? Presupun că este posibil. Zelotul face obiectul cercetărilor în știința bisericească, sociologia teologică sau psihologia. Astăzi nu există o astfel de știință în țara noastră, așa că ar trebui să tratați gândurile și rezumatele mele cu scepticism sănătos și neîncredere. Dar chiar dacă exagerez, astfel de oameni nu ar trebui să-și afirme monopolul asupra tradiției bisericești, nu ar trebui să li se permită să dicteze regulile Bisericii, cu atât mai puțin „să joace fluierul”.

[1] Creații ale Venerabilului Părinte John Cassian Romanul. Tradus din latină de episcopul Petru. M., 1892, S. 51.

Publicat în Ortodoxie și pace. Traducere: Anna Georgieva