MODIFICĂRILE ÎN URMĂTORUL POSTULUI ȘI DEZVOLTAREA GENULUI

genului

Mariana Dimitrova

CUVINTE CHEIE: surse medievale, repertoriu bizantin, psalmod, prokeimen

Printre diferitele genuri de cântece bizantine care își au originea pe bază de psalm, prokeimenii se disting prin sfera lor maximă a Psaltirii: este dificil să găsești un psalm care să lipsească din repertoriul vast de prokeimen. Astfel, una dintre cele mai vechi surse liturgice complete - Tipul Marii Biserici din Constantinopol (Sf. Cruce 40, Secolul X) - conține aproximativ 190 de prokeimens, compuse din textele a 141 de psalmi. Majoritatea acestor cântări sunt destinate zilelor săptămânale ale Postului Mare și sunt aranjate în funcție de numărul psalmilor din care sunt luate. Începând în prima Luni a Postului Mare cu patru prokeimens împrumutate din Psalmii 1-4 și urmând modelul a patru texte consecutive pe zi (de luni până vineri) timp de mai mult de șase săptămâni, seria ajunge în sfârșit la Ps. 137 în Miercurea Sfântă. tabelul 1 arată întreaga secvență.

SĂPTĂMÂNA III

SĂPTĂMÂNĂ PASIONATĂ

Tipul Marii Biserici împarte proclamațiile postului în mod egal între două slujbe: tritoecte (ora a treia-a șasea) și vecernia. Tritoekti a fost un serviciu special de post destinat pregătirii celor anunțați pentru botez. A luat naștere în primele etape ale cultului catedralei, a fost pe deplin dezvoltat până în secolul al VIII-lea și a dispărut odată cu declinul Marii Biserici. Cu toate acestea, urmele sale sunt încă vizibile în Triodionul modern, iar prokeimensul se numără printre puținele elemente care au supraviețuit acestui serviciu antic.

La fel ca în primele surse liturgice, la fel și astăzi, proclamațiile postului sunt strâns legate de „lectura continuă” (lectio continua) a trei cărți din Vechiul Testament: Geneza, Proverbele și Isaia. Fragmentele aranjate secvențial din cele trei cărți alternează cu textele psalmice numerotate consecutiv ale Prokeimanilor, aderând la următorul model în fiecare zi de luni până vineri în timpul celor șase săptămâni ale Postului Mare:

Tritoects (azi - ora șase) 1 prokeimen
Isaia
Al 2-lea prokeimen
Seară Al treilea prokeimen
Geneză
Al 4-lea prokeimen
Proverbe

În primele trei zile ale Săptămânii Sfinte, Prokeimanii își continuă seria de preluare a psalmilor, în timp ce lecturile alternează cu Ezechiel, Exod și, respectiv, Iov. Urmează servicii speciale începând de Joia Mare.

„Lectura continuă” a Vechiului Testament este considerată o practică timpurie asociată cu consacrarea celor proclamați într-o perioadă în care Postul Mare era încă o perioadă de pregătire pentru ritul general de botez în ajunul Paștelui. „Psalmul continuu”, manifestat în succesiunea lui Prokeimans, are probabil aceleași rădăcini liturgice ca și lecturile cu care alternează.

Nu există nicio îndoială că psalmii au fost inițial cântați în întregime și că forma prokeimenului (format din două sau trei versuri) a apărut treptat prin scurtarea textelor. Ceea ce nu s-a schimbat de-a lungul timpului este probabil performanța receptivă a psalmilor: genul prokeimen folosește încă un verset selectat ca un cânt la celelalte versete preluate dintr-un psalm. În această privință, cuvântul „prokeimen” („ceva așezat în față”, „precedent”) ar putea desemna o anumită structură în care cântarea nu doar urmează fiecare verset, ci și precede psalmul însuși.

O altă explicație pe scară largă a termenului „prokeimen” este că cântarea precede de obicei citirea, ca în cazul pasajelor considerate din tritojecte și seara (masa 2). Alternanța caracteristică a prokeimilor cu citirile corespunde unui obicei de multă vreme, care a fost chiar ridicat într-un decret al sinodului bisericesc laodicean din a doua jumătate a secolului al IV-lea și anume: psalmii nu trebuie cântați unul după altul; lecturile trebuie să se potrivească între ele.

Formarea tritojectelor aparține și a doua jumătate a secolului al IV-lea. Este posibil ca, de la începuturile sale, slujirea să fi preluat lecturi și psalmi alternanți, care prezintă în mod consecvent cărțile Vechiului Testament. Dar cea mai veche înregistrare documentată a tritojectelor este doar din secolul VIII (manuscris 336. Barberini).

Textele propriilor prokeimenes nu pot fi urmărite cu mult mai devreme decât secolul al X-lea, când au apărut în sistemul liturgic dezvoltat al Tipicii Marii Biserici. Se pare că până în acest moment unele proclamații din Postul Mare au primit o distribuție suplimentară dincolo de secvența inițială, fiind folosite pentru diferite sărbători în timpul anului bisericesc. De exemplu, prokeimenul „Gura mea rosteste înțelepciune” (Ps. 48: 2 a .2), care în compoziția seriei postului cade pe Vecernie în a treia marți, este destinat și pentru liturghiile unor sărbători ale Sfinții Părinți ai Bisericii; în mod similar, prokeimenul pentru tritojecte în a treia joi din Postul Mare „în numele tău” (Ps. 53: 3 a .4 a) este atașat slujbei de seară de miercuri.

Ultimul exemplu poate fi găsit printre alte prokeimens cu utilizare liturgică periodică, împărțit în mai multe grupuri separate la sfârșitul Tipika. Unul dintre aceste grupuri, intitulat „Proclamațiile înviate ale Liturghiei”, este în întregime selectat din secvența postului.

Un total de 25 de prokeimens - marcate cu un asterisc (*) în tabelul 1 - au fost împrumutate din seria Postului Mare și utilizate în altă parte în închinare, adică. au fost plasați într-o nouă situație liturgică. Pentru a se asimila în noua lor funcție, prokeimenii aleși au suferit o dezvoltare muzicală semnificativă și chiar și-au găsit un loc în repertoriul melismatic al Psaltirii. Dar este posibil să căutăm feedback de la versiunile melodice melodice la psalmodia prokeimilor postului? Deși limitate, mărturiile muzicale din Tipicul Marii Biserici relevă semnele unei practici de cântat foarte simple, care a fost probabil menținută și transmisă oral.

Semnăturile modale ale prokeimilor postului (coloanele "Vocea" din tabelul 1) arată utilizarea predominantă a două voci: a patra autentică și a doua plagală. Dintre cele 132 de cântări din secvență, 110, sau aproximativ 83 la sută, au fost determinate să fie cântate într-una din aceste două voci. Celelalte șase voci bisericești acoperă doar 17% din secvență și sunt remarcabil asociate cu prokeimens, care au fost folosite în diferite ocazii în afara Postului Mare (marcate cu un asterisc în tabelul 1). Se dovedește, așadar, că diversitatea vocală a fost adusă de acei prokeimens care au fost adaptați la unele condiții noi și au revenit la seria Postului Mare; cu alte cuvinte, datorită împrumuturilor externe, sistemul modal primar a fost transformat într-un sistem de opt voci. Astfel, dovezile muzicale completează datele liturgice care indică originea veche a prokeimilor din Postul Mare - o origine care a precedat introducerea sistemului de octave și care, în consecință, se referă la perioada anterioară VI în.

În sfârșit, merită să fim atenți la distribuția generală a genului în calendarul bisericesc. Deoarece procimenii participă la aproape fiecare serviciu în fiecare zi a anului, pot fi clasificați în funcție de o varietate de indicatori. Aici ar fi potrivit să se facă distincția dintre prokeimens, care provin din seria Postului Mare, de cele care nu au nicio legătură cu acesta.

Prokeimani, care au ieșit din secvența postului, apar de obicei la sărbătorile stabilite timpuriu, cum ar fi Paștele, Rusaliile și Înălțarea Domnului. Cu toate acestea, textele lor au un caracter general de rugăciune și nu sunt direct legate de tema sărbătorilor specifice.

Pe de altă parte, majoritatea proclamațiilor, care nu provin din seria postului, au fost, evident, compuse cu o anumită ocazie: versetele psalmului selectate pentru ele corespund în totalitate temei festive. De exemplu, Prokeimani, care au precedat Evanghelia duminică dimineață, au purtat ideea Învierii: „Acum am înviat, zice Domnul” (Ps. 11: 6 cd. 7), „Scoală-te, Doamne al meu Dumnezeu "(Ps. 7: 7). 2), Învie, Doamne Dumnezeul meu" (Ps. 9: 33.2) etc. Au fost compilate proclamații speciale pentru numeroase sărbători ale ciclului anual fix: Buna Vestire, „Creează îngeri” „(Ps. 103: 4 ab. 1 a) pentru zilele Sfântului Arhanghel și pentru multe altele.

Aceste compoziții, create „cu o anumită ocazie”, au umplut treptat calendarul într-un proces îndelungat de actualizare constantă a repertoriului prokeimen. Un alt proces continuu, mai vechi, continuu de cântare a psalmului receptiv a dus deja la apariția genului prokeimen, cel mai probabil prin psalmodia secvenței postului.

BIBLIOGRAFIE

ARRANZ, Mihail. Cum s-au rugat vechii bizantini lui Dumnezeu. Ciclul zilnic de cult conform listelor antice ale euchologiei bizantine. Leningrad, 1979.

SKABALLANOVICH, Mihail. Tipicon explicativ. I-III. Kiev, 1910, 1913, 1915.

HARRIS, Simon. „Prokeimena bizantină” Cântec simplu și muzică medievală, 3 (1994), 133-47.

HINTZE, Giza. Prokeimena-Repertoriul bizantin. Investigații și ediție critică. Hamburger Beitrage zur Musikwissenschaft, 9. Hamburg: Verlag der Musikalienhandlung Karl Dieter Wagner, 1973.

LAMB, John Alexander. Psalmii în închinarea creștină. Londra: The Faith Press, 1962.

MATEOS, Juan. Le Typicon de la Grande Eglise. Domnișoară. Saint-Croix n o 40, X e siecle. 2 vol. Orientalia Christiana Analecta, 165-166. Roma: Pontificium Institutum Orientalium Studiorum, 1962-1963.

SCHMEMANN, Alexander. Postul Mare. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 1996.

TRIODION. Atena, n.d.

TROELSGARD, Christian. „Prokeimena în rit bizantin: performanță și tradiție”. Cantus Planus. Lucrări citite la a șasea întâlnire, Eger, 1993. Editat de Laszlo Dobszay. Budapesta: Academia Maghiară de Științe, 1995, 65-77.