(Raport prezentat la cel de-al XX-lea Congres al Clerului din Dieceza de Belgorod și Starooskol)

pregătirea

autor: protopopul Dmitri Karpenko

Venerabili tați, frați și surori!

„Dacă nu mâncați carnea Fiului Omului și nu beți sângele Lui, nu veți avea viață în voi. Cel ce mănâncă carnea mea și bea sângele meu are viață veșnică și eu îl voi învia în ultima zi ”(Ioan 6: 53-54).

Pentru început, aș dori să citez câteva cuvinte: „Toți acei credincioși care intră în biserică și ascultă scripturile, dar nu merită rugăciunea și Sfânta Împărtășanie până la capăt, ca cei care produc imoralitate în biserică, trebuie să fie excomunicat. "(Regula a 9-a apostolică). Conform explicației unuia dintre cei mai mari interpreți ai canoanelor, patriarhul Theodore Valsamon, „definiția acestei reguli este destul de strictă, deoarece excomunică pe cei care stau în biserică, dar nu rămân până la sfârșit și nu se împărtășesc din comuniune. Alte reguli (a 80-a regulă a celui de-al 6-lea Sinod Ecumenic și a 11-a regulă a Sinodului din Serdica) afirmă în mod similar că toată lumea ar trebui să fie gata și demnă de comuniune, supunând necomunicanților excomunicarea timp de trei săptămâni consecutive.

Astfel vedem că comuniunea creștinului ortodox, pe a cărui conștiință nu stau păcatele muritoare, la fiecare liturghie este o normă canonică a Bisericii, a cărei apostazie echivalează cu apostazia din Biserică.

Astăzi putem vedea că un număr tot mai mare de enoriași noștri caută să ia parte la Sfânta Împărtășanie nu din când în când (o dată în Postul Mare), ci în mod regulat. Nu este neobișnuit ca laicii să își exprime dorința de a lua parte la taină în fiecare duminică. În același timp, apare întrebarea perfect legitimă care ar trebui să fie norma de pregătire pentru taina Sfintei Împărtășanii.

Practica bisericească stabilită ne spune despre necesitatea respectării unui post de trei zile înainte de comuniune, citind o secvență constând din trei canoane și reguli înainte de Sfânta Împărtășanie, rugăciuni de seară și dimineață, mărturisire obligatorie în ajun sau în ziua împărtășaniei. Desigur, comuniunea este posibilă numai pe stomacul gol. Practica dată, care a devenit aproape o regulă bisericească, a devenit norma pentru o mare parte a parohiilor Bisericii Ortodoxe Ruse. În același timp, suntem obligați să înțelegem că practica dată nu este veche și nu are statutul de decret al consiliului.

Din punct de vedere canonic, practica în pregătirea Împărtășaniei este reglementată de următoarele reguli: 47 (58) - o al Conciliului de la Cartagina și 29 al Conciliului de la Trulli; A 9-a regulă a Sfântului Nicefor Mărturisitorul; Regula a 5-a a lui Timotei din Alexandria și regula a 13-a a Sinodului I Ecumenic. Conform regulilor Conciliilor de la Cartagina și Trulli, comuniunea este posibilă numai pe stomacul gol, regula a 9-a a Sfântului Nicefor Mărturisitorul vorbește despre posibilitatea comuniunii pentru cei pe moarte chiar și după mâncare. Conducerea lui Timotei al Alexandriei determină necesitatea abstinenței conjugale în ajunul comuniunii.

În rezumat, potrivit canoanelor Bisericii, creștinul ortodox poate lua comuniunea pe stomacul gol (nu gustă mâncare după miezul nopții), pentru acei creștini ortodocși căsătoriți, în ajunul comuniunii, este necesară abstinența. Domeniul de aplicare al regulii de rugăciune, necesitatea respectării zilelor de post suplimentare și mărturisirea obligatorie înainte de comuniune nu sunt reglementate de canoanele Bisericii.

Desigur, toate acestea nu înseamnă că regula rugăciunii, a postului și a mărturisirii ar trebui să lipsească în viața creștinului ortodox. Practica existentă în Biserica Rusă de pregătire pentru comuniune, în acest caz, dacă cineva se împărtășește doar de câteva ori pe an, este perfect înțeleasă și justificată pentru cei care iau parte la comuniune rareori. Într-adevăr, dacă o persoană nu trăiește o viață bisericească în cea mai mare parte a anului bisericesc, nu respectă posturile stabilite de Biserică, nu are experiență în rugăciunea celulei de acasă, îi va fi util să facă o lucrare spirituală asupra sa înainte luând parte din taină. Problemele apar atunci când mirenii, care duc o viață deplină în biserică, participă la slujbe regulate, respectă toate posturile de mai multe zile și de o zi stabilite de Biserică și își exprimă dorința de a lua parte la fiecare liturgie duminicală. Ce se întâmplă în acest caz cu postul obligatoriu de trei zile, ținând seama de faptul că postul de Sabat este interzis de regula 64 Apostolică („Dacă un duhovnic este observat să postească în ziua Domnului sau în Sabat, cu excepția uneia ( mare) sâmbătă, să fie răsturnat; iar dacă este un laic, să fie excomunicat. ")?

Nu cred că va fi un mare secret să spunem că un preot care se pregătește să facă o liturghie nu respectă postul suplimentar cu zile înainte de comuniune, cu excepția posturilor stabilite de Biserică. Împotriva acestui lucru se poate auzi obiecția potrivit căreia preotul nu poate sluji liturghia fără să se împărtășească, dar exact asta spun canoanele în legătură cu mirenii. Am citat deja a 9-a regulă apostolică. În ceea ce privește pregătirea pentru comuniune, preoții nu au o poziție deosebit de privilegiată, după cum scrie Sfântul Ioan Gură de Aur: „Dar există cazuri în care preotul nu diferă de subordonat, de exemplu, când trebuie să ia comuniunea cu Sf. . Secretele. Toți suntem la fel de onorați cu ei, nu ca în Vechiul Testament, unde unul a fost mâncat de preot, celălalt de oameni și unde oamenilor nu li s-a permis să se asocieze cu ceea ce s-a alăturat preotului, oamenilor li s-a interzis să participe la ea. care era pentru preoți. Nu este cazul acum - dar tuturor li se oferă un corp și o ceașcă ... ”.

Astfel vedem că apare o anumită ciocnire - preotul care slujește liturghia este eliberat de nevoia de a respecta zilele de post suplimentare și mărturisirea obligatorie înainte de comuniune, laicul care își exprimă dorința de a se împărtăși în fiecare duminică este obligat să respecte trei zile postul înainte de împărtășanie, încălcând astfel regula 64 Apostolică, care interzice postul în Sabat.

Care este situația în celelalte Biserici Locale? Trebuie să menționăm cu adevărat că nu am reușit să realizăm un studiu detaliat al practicii tuturor Bisericilor Ortodoxe Locale. În lumea ortodoxiei am reușit să distingem două tradiții principale - condiționat grecesc și condiționat rus. Practica greacă, la care facem referire la parohiile Bisericilor din Constantinopol, Alexandria, Antiohia, Ierusalimul, Grecia și Cipru, presupune posibilitatea laicilor de a lua parte la liturghie fără mărturisire obligatorie. Enoriașii încearcă să se împărtășească în fiecare duminică, iar spovedania are loc separat de liturghie și nu are deloc legătură cu împărtășania. În plus, nu orice preot poate mărturisi, ci doar cel care a primit o diplomă specială de la un episcop, care dă dreptul să facă mărturisiri. De obicei, un astfel de permis este eliberat unui preot care are deja suficientă experiență pastorală. Simplul fapt al hirotonirii preoției în tradiția greacă nu înseamnă că tatăl nou hirotonit câștigă brusc puterea de a „lega și dezlega”.

Nu există uniformitate în Biserica Sârbă: totul depinde de locul în care s-a studiat „relatarea”. Absolvenții școlilor teologice grecești acceptă tradiția Bisericii Grecești, iar preoții de la școala rusă consideră mărturisirea ca fiind un preludiu necesar la comuniune și, în timpul Postului Mare, mulți dintre ei sfătuiesc să nu ia comuniune.

Cea mai tânără Biserică Locală, Biserica Ortodoxă din America, care în secolul trecut a avut aceleași probleme pe care le ridicăm în această declarație, este acum una dintre Bisericile cu cea mai rapidă creștere din America de Nord. Pregătirea pentru împărtășanie este Liturghia însăși, în cuvintele Sfântului Nicolae Cavassila: „psalmii și citirea Scripturilor ne pregătesc pentru sfințirea cu Sfintele Taine”. Fiecare credincios ia parte la fiecare Liturghie. Canonul Sfintei Împărtășanii și rugăciunile înainte de împărtășanie fac parte din regula de rugăciune de acasă.

Nu este necesară nicio postare suplimentară. Postul miercurea și vinerea, precum și Postul Mare, este suficient. Adică credincioșii sunt supuși acestor cerințe, care sunt îndeplinite chiar de preoți (am prezentat deja un citat din Sfântul Ioan Gură de Aur despre această afirmație).

Este necesară mărturisirea regulată (conform sfaturilor preotului - o dată la fiecare - două luni) și conform voinței proprii a credinciosului (în majoritatea templelor este întotdeauna posibil să se spovedească înainte de liturghie sau după vecernie), în cazul în care credinciosul a căzut la păcatul de moarte (crimă, adulter, idolatrie - inclusiv părăsirea bisericii pentru o lungă perioadă de timp). În Postul Mare, mărturisirea este obligatorie pentru toți.

Chiar și în anii 1970, creștinii ortodocși din America au trăit după tradiția comuniunii „rare”. Datorită eforturilor unor pastori celebri precum protopopul Alexander Schmemann și protopopul John Mayendorf, participarea la slujbele și serbările duminicale la Biserica Ortodoxă din America (care nu are alte resurse decât propria sa, biserica) este cea mai înaltă dintre toate jurisdicțiile ortodoxe din Statele Unite.

Din păcate, nu în toate Bisericile Ortodoxe Locale situația este atât de favorabilă. Mulți dintre noi suntem familiarizați cu practica modernă a Bisericii Ortodoxe Bulgare, în care secvența liturghiei aproape peste tot exclude posibilitatea comuniunii laicilor, deoarece cerințele impuse pentru comuniune sunt nerezonabil de stricte - o lună de post înainte de comuniune. Drept urmare, templele din Bulgaria au rămas pe jumătate goale.

Dacă Biserica Rusă vrea să urmeze sau nu urmele ortodocșilor din Bulgaria, depinde de această poziție, care va fi luată de clerici în Biserica noastră. Ni se spune că diversitatea existentă în tradițiile liturgice ale diferitelor Biserici Locale este un fenomen perfect normal și explicabil. Dar atitudinea față de sacramente nu poate fi o tradiție a uneia sau a acelei Biserici. La această întrebare putem vorbi doar despre ceea ce corespunde cel mai bine și cel mai puțin ceea ce se numește Tradiția Bisericii.

Desigur, nu este vorba de eliminarea tuturor restricțiilor posibile și de a face pe toți să participe fără discriminare. După cum am spus deja, pentru persoanele care iau comuniunea rar, practica existentă este complet justificată. Dar sarcina pastorului este de a inspira credincioșii să participe continuu la Taine și să ajute la elaborarea unei reguli rezonabile și fezabile de pregătire. În acest caz, dacă credincioșii înșiși doresc să participe mai frecvent la Taine, suntem obligați în toate modurile să susținem această aspirație și să elaborăm abordări pastorale rezonabile. Ceea ce este necesar în această teologie este ceea ce se numește consens patrum în teologia ortodoxă, adică. „Consimțământul părinților”. Și dacă consensul patriarhal patrum privind problema dată nu este ambiguu, consimțământul părinților „acum vii” nu este întotdeauna evident.

Pare rezonabil, pe baza canoanelor Bisericii, să se determine o abordare individuală a fiecărui enoriaș, având în vedere experiența sa disponibilă în viața bisericească. În acest caz, dacă o persoană dorește să ia o împărtășanie regulată în fiecare liturgie duminicală (un ideal care ar trebui să devină norma pentru toți enoriașii), este posibil să se dea o binecuvântare pentru comuniune fără un post suplimentar de trei zile (desigur, cu respectarea obligatorie a existenței în postul Bisericii). Volumul regulii de rugăciune nu trebuie să fie mai mic decât regulile dinaintea Sfintei Împărtășanii date în cărțile noastre de rugăciune, care includ trei psalmi, un canon și rugăciuni înainte de împărtășanie. Citirea celor trei canoane ar trebui lăsată la latitudinea persoanei care se pregătește pentru comuniune.

Problema mărturisirii obligatorii este, desigur, una dintre cele mai delicate. Mărturisirea nu este o taină oficială în ceea ce privește taina și este deosebit de tristă atunci când este mărturisirea multor enoriași, conform remarcii potrivite a pr. Alexander Schmemann este perceput ca un „bilet de comuniune”. Desigur, o abordare individuală este posibilă și aici, mai ales în cazurile în care enoriașii (conform celei de-a 66-a reguli a Sinodului 6 Ecumenic) doresc să se împărtășească în toate zilele Săptămânii Sfinte. În încercarea de a proteja mirenii de formalizarea sacramentului Sfintei Împărtășanii, formalizăm de facto sacramentul mărturisirii, care din sacramentul „al doilea botez” devine una dintre condițiile pentru comuniune.

În orice caz, ciobanul este întotdeauna obligat să-și amintească că nu are dreptul să pretindă turmelor sale ceea ce el însuși nu îndeplinește. Nu ar fi de prisos să ne amintim cuvintele lui Hristos: „Vai de voi, avocați, căci împovărați oamenii cu poveri greu de suportat, iar voi înșivă nici măcar nu atingeți poverile cu un singur deget”. (Luca 11:46)

Și aș vrea să închei discursul meu cu cuvintele arhimandritului Efrem, starețul mănăstirii Vatopedi, spus în timpul transferului în Rusia a Centurii Sfintei Fecioare:

„Știu că în Rusia unii preoți spun că înainte de Împărtășanie ar trebui să postim trei zile, iar alții cinci zile. De fapt, nu există o lege obligatorie cu privire la câte zile să postim înainte de Sfânta Împărtășanie. Dovadă este că preoții nu postesc într-o ordine specială și, în plus, nu numai că se împărtășesc a doua zi, ci și slujesc Liturghia. Deoarece observăm posturile stabilite - cele patru posturi ale anului și posturile de miercuri și vineri, credem că aceste posturi sunt suficiente. Dacă cineva vrea să postească înainte de comuniune chiar și pentru o săptămână întreagă din cauza ascezei, din venerație - să fie, dar să fie legalizată de către clerici - nu am auzit niciodată de ea nicăieri. Dacă aceasta era o condiție prealabilă pentru Împărtășanie, preoții trebuie să postească întotdeauna mai întâi. Uneori se spune că un creștin ar trebui să se împărtășească o dată la două sau trei luni - nu există o astfel de lege. Când un creștin nu a săvârșit păcate de moarte, el are dreptul să se împărtășească din Taină mult mai des. ".